识梵语婆哩惹��，心之异名，了别之义也。心对于境而了别名为识，唯识论曰：‘识谓了别。’又曰：‘识以了境为自性。’大乘义章曰：‘识者乃是神知之别名也。’止观曰：‘对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。’又曰：‘识是一期心主。’

据唯识论说分本识转识。
　　一、本识　八识中第八阿赖耶识曰本识。
　　二、转识　对余之七识曰转识，即七转识是也。谓由本识而转生末识也。

依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。三界中欲界之有情有六识，色界之初禅天无鼻舌二识，二禅天以上无五识，唯有意识之一也。

六识者，第六意识。言意识者，依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：
　　一、独头意识　不与他之五识俱起，独起而汛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中，必为比非之二量，然此独头之释，就六识言。若就八识言，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。
　　二、五同缘意识　与他五识同时而起，与彼共缘其境，明了依之意识也，是心之现量。
　　三、五俱意识　亦曰明了意识，与五识同时而起，缘五境，傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。
　　四、五后意识　生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。
　　‘五种意识’又分为五种意识者：
　　一、定中独头　缘定中境，有事有理，事有极略极迥及定自在所生法处诸色。
　　二、散位独头　缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空花镜像所生者，并法处摄。
　　三、梦中独头　缘梦中境。
　　四、明了意识　依五根门与前五识同缘五尘。
　　五、乱意识　于五根中狂乱而起，如患热病，见青为黄，非是眼识，是此缘故。
　　‘六识十种异名’十种识名者：
　　一、六识　谓从根得名。　　　　六、分别事识　谓能辨前境。
　　二、意识　谓能筹量是非。　　　七、人我识　谓所在坏地。
　　三、攀缘识　谓能应涉尘境。　　八、四住识　谓爱业牵生。
　　四、巡旧识　谓遍缘五尘。　　　九、烦恼障识　谓令正解不生。
　　五、波浪识　谓念念流散。　　　十、分段死识　谓感报终尽心境两别。

七识者，第七识，梵名末那，译曰意，思量事物曰意。唯识论曰：‘薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名义，了别名识，是三别义。’止观曰：‘对境觉知，异乎木石名为心，次心筹量名为意。又以前念之心为所依，而生后念之心曰意。’梁译摄论曰：‘以识生依止为意。’释曰：‘若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。’又摄论云：‘意以能生依止为义也。’又此识者，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。此识常缘第八识之见分，思量我为法，故名末那，我法二执之根本也。然则第六识，名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识，即依主释也。此末那即第七识，故云末那识，是持业释也。唯识论曰：‘是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名。识即意故，彼依主释，如眼识等，识异意故。无始已来，无间断了别第八识思量我痴我见我慢我爱故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识，以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。’
　　‘七识十种异名’七识十种异名者：
　　一、七识　谓六后得名。
　　二、转识　谓根尘不会。
　　三、妄想识　谓不觉习气忽然念起。
　　四、相续识　谓无间生灭。
　　五、无明识　谓障理不明。
　　六、解识　谓反迷从正，能断四住烦恼。
　　七、行识　谓与涉玄途，顺理生善。
　　八、无畏识　谓三界生死，尽是我心，更无外法。
　　九、现识　谓照了分明，如镜显像。
　　十、智障识　法既妄起，恃智为怀，令真性不显。

八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。按新旧译不同，旧曰阿梨耶，译之曰无没，无没为不失之义，与藏同意。又虽在生死，亦不失没，故名无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。又作阿剌耶，新称阿赖耶，译之曰藏，含藏一切事物种子之义。又曰室，谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子，为外缘所打而现起，以组织其人之依正二报之义，即由此识而立。大日经疏曰：‘阿赖耶义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟。故以为名。’又曰：‘阿赖耶，是房义，是盛受义。’此识有三种境：
　　一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。
　　二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
　　三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。
　　阿赖耶识常以此三种为所缘之境。
　　‘八识十种异名’十种异名者：
　　一、八识　谓七后得名。　　　　六、金刚智识　谓藏体无断。
　　二、和合识　谓真伪杂用。　　　七、寂灭识　谓体非寂乱。
　　三、藏识　谓蕴积诸法。　　　　八、体识　谓中实非假。
　　四、熏变识　谓住持起发。　　　九、本觉识　谓藏体非迷。
　　五、出生识　谓凡成圣。　　　　十、一切种智识　谓功德圆满。
　　又八识有诸种义。
　　一、心　心有积集，集起二义，阿赖耶识为积诸法种子，又生起诸法者，故名曰心。唯识论曰：‘或名心，由种种法熏习种子所积集故。’述记曰：‘梵云质多，此名心也。即积集义，是心义；集起义，是心义；以能集生多种子故，说此识以为心。’
　　二、阿陀那　释曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因，及有情之身体，使不破坏。解深密经曰：‘阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’唯识论曰：‘第八识虽诸有情，皆悉成就，而随义别，立种种名。或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。’述记曰：‘梵云阿陀那，此云执持。’
　　三、所知依　唯识论曰：‘或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。’
　　四、种子识　唯识论曰：‘或名种子识，能遍任持世出世间种子故。’述记曰：‘即为诸法为种子义，前第一心是积集，积种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。生诸法一一之原因，谓之种子。’
　　五、异熟识　唯识论曰：‘或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。’
　　六、无垢识　唯识论曰：‘或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。’述记曰：‘唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识，古师立为第九识者非也。’
　　七、第八识　从末向本，数为第八。
　　八、现识　唯识了义灯引楞伽经云：‘诸法皆于本识上现故。’
　　九、无没识　无相论云：‘一切诸种无所隐没，故无没也。’
　　十、本识　唯识了义灯曰：‘名本识者，谓是一切法之根本故。’
　　十一、宅识　无相论云：‘是种子之宅舍故。’
　　十二、执持识　即阿陀那之译名。
　　十三、根本识　述记曰：‘如小乘名根本识。’唯识了义灯曰：‘大众部立为根本识。’
　　十四、第一识　唯识了义灯曰：‘第一识，从本问末，数为第一。’
　　‘赖耶三相’谓自相、果相、因相也。
　　一、自相　谓阿赖耶，此翻曰藏，此识具有能藏、所藏、执藏义，故谓之自相。
　　二、果相　谓此能引诸界趣，生善不善业异熟果，故名异熟识，谓之果相。
　　三、因相　谓此能执持诸法种子，令不失故，名种子识，谓之因相。
　　‘赖耶三位’赖耶三位者：
　　一、我爱执藏现行位　即七地以前菩萨，二乘有学，一切异生，从无始来，名阿赖耶，此云执藏，至无人执位。
　　二、善恶业果位　谓从无始乃至极解脱道时，乃至二乘无余依位，名毗播迦，此云异熟，至无所知障位。
　　三、相续执持位　谓从无始乃至如来尽未来际，利乐有情位，名阿陀那，此云执持。
　　‘执非执受’于第八识所变三境，如何分别执受非执受？谓若能生觉受，有根身是执受，种子及器界是非执受。据实言之，生觉受者，唯是身根；以余四根色香味触，不离身根，同聚一处，亦名觉受。若约安危共同，种子及有根身是执受，器界是非执受。

八识所依所缘：
　　一、眼识　眼根为所依，色境为所缘。
　　二、耳识　耳根为所依，声境为所缘。
　　三、鼻识　鼻根为所依，香境为所缘。
　　四、舌识　舌根为所依，味境为所缘。
　　五、身识　身根为所依，触境为所缘。
　　六、意识　依于末那遍缘一切处。
　　七、七识　依赖耶缘彼见分。
　　八、八识　依末那缘种子根身器界。

诸识俱有所依者：
　　一、五识俱有所依有四：
　　　一、同境依　谓五色根共取现境，故得此名。
　　　二、分别依　谓第六识，与依同缘分别境故。
　　　三、染净依　谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。
　　　四、根本依　谓第八识，五识依此而得生故。
　　初不共依，余三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非余色依，名不共依。
　　二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。
　　三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。
　　四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。

诸识生缘者。
　　一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。
　　二、耳识依八，除明。
　　三、鼻、舌、身三依七，除空。
　　四、第六依五，根、境、作意、根本第八、能生种子。
　　五、第七八识以四缘生，谓一、俱有依，二、所缘，三、作意，四、能生种子。

五识合离取境。
　　一、合中取境　鼻舌身三
　　二、离中取境　眼耳二

三境者。
　　一、性境　从实种生，有实体用，能缘之心，得彼自相，名为性境。如身在欲界，第八所变五尘之境，以实种生，是因缘变，名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量缘时，得境自相，则此相分，亦是性境。余法准知，然有二种：
　　　一、无本质　即八识心王所缘根身器界及诸种子，但是自变自缘，不假外资。然约器界及他人浮尘根，既是共相识种所变，亦得说有外质也。根本智亲证真如，虽不变为相分，亦名性境。
　　　二、有本质　即今五识所缘现在五尘及明了意识初念，并定中独头意识所缘定果色等，皆托第八识之相分以为本质，随即变为自识相分，而为所缘。犹如镜中所现群像，虽约真谛言之，则皆如幻如梦，了无真实。而约俗谛言之，则五尘即是五识相分，从种子生，还熏成种。不同空花镜像兔角龟毛，亦复不同过去未来之不可得，故名性境也。
　　二、独影境　谓能缘心但独变相，无别本质第二，或有杖质，缘无为之相分是也。虽有本质，然彼相分不生本质，以彼本质是不生法也。此等相分，但与能缘同一种生，谓之独影，然有二种：
　　　一者、无质独影　如缘龟毛兔角等。
　　　二者、有质独影　如依经作观，虽似托彼为质，终是独头意识所现影故。
　　三、带质境　谓能缘心缘所缘境，有所杖质而不得自相，谓之带质境。
　　　一、真带质　以心缘心名真带质，即第六识通缘一切，心及心所，及第七识单缘第八识之见分是也。
　　　二、似带质　以心缘色名似带质，谓带彼相起，有似彼质，如依经作观，非是五识所缘现境故也。
　　三藏伽陀云：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’性境有三不随，故云不随心。独影无有不随，故云唯从见。带质有三通情本，故云通情本。或于三类境，有唯一、二合、三合等，或于性、种、系，有同不同，故云随应。
　　一、三种不随　性境有三不随：
　　　一、性不随　虽有与能缘心同性，是境自性，不由能缘心力。是此性等，且如五识通三性，相质俱无记。不从于五，亦通三性。
　　　二、种不随　自有能生种子，不从能缘种子而生也。
　　　三、系不随　且如欲界系五识缘自界五尘，斯乃所缘五尘，自是欲界系，非随能缘心成欲界系也。
　　二、三通情本　带质境，即性种系三，各通情本。
　　　一、性通情本者　且如第七缘第八见分，判此相分，若从本质，是无覆无记也。若从能缘，是有覆无记也。
　　　二、种通情本者　谓现行相分，既随见质，名有覆无覆，能生种子，亦应随应属见质。
　　　三、界通情本者　判此界系应随质见，非自是此界系者也。
　　三、性等同异
　　　一、或性虽同而系种不同，如在下地缘上界天眼耳。
　　　二、或系虽同，性种不同，如五识缘自界五尘。
　　　三、或种虽同而系不同，约聚论之即有，一法论之即无。如第八识聚，心所所缘与见同种，心王所缘界系不同，如斯等类，准思可知矣。
　　四、二三合等　于三类境，或有唯一，或有二合，或有三合。
　　　一、谓唯一者　各别之境也。
　　　二、二合者　如第八识缘自地散境，心王所缘，是初性境。心所所缘，是独影境。五识所缘自地五尘，是初性境，亦得说是带质之境。如第六识缘过未五蕴得是独影，亦得说是带质之境，薰成种子生本质故。
　　　三、三合者　如因第八缘定果色，心所所缘唯是独影，心王所缘是实性境，亦得说为带质之境，第六所变定果之色为本质故。如斯等类，准思可知。
　　五、四分种子　于四分中，后三分必同种生。若见相二，有别种生，有同种生，有同异种生。谓别种生者，即性境也。同种出者，即独影境也。同异种生者，即带质境也。

三量者：
　　一、现量　谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。
　　二、比量　谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
　　三、非量　谓似现似比，总名非量。
　　　一、似现量　有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。
　　　二、似比量　若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。如于雾等，妄谓为烟，邪证有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。

三性者：
　　一、善　能为此世他世顺益，故名为善。
　　二、不善　能为此世他世违损，故名不善。
　　三、无记　有有覆无覆二种：
　　　一、有覆无记　其染污而非善恶，谓之有覆无记。覆谓染法覆障为义，障圣道故，又能蔽心，令不净故，覆蔽为义。
　　　二、无覆无记　其性非染，亦非善恶，故名无覆无记，此中有四：
　　　　一、异熟　异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。
　　　　二、威仪无记　具云威仪路心，行住坐卧，名为威仪。此用色香味触为体，此威仪是心之所缘，故名为路。威仪即路，名威仪路。心或缘之，或亦发之，是故名曰威仪路心，威仪路之心也。
　　　　三、工巧无记　具云工巧处心，刻镂等名身工巧，歌咏等名语工巧。若身工巧四尘为体，若语工巧以声为体。此工巧者，心之所缘，故名为处，工巧即处也。心若缘若发，故名工巧处心，工巧处之心也。
　　　　四、变化无记　变化五尘之心，若是无记，名变化无记。此能变化心，从通而生，亦名通果无记矣。
　　诸识于此三性，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，六转识是通三性。

三分别者：
　　一、自性分别　谓于现在所受诸行自相行分别，此有二：
　　　一、寻伺为体　杂集云：‘唯在意识者是也。’
　　　二、非寻伺为体　通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。
　　二、随念分别　谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。
　　三、计度　谓于去来今不现见事思构行分别，此有二：
　　　一、寻伺为体　缘三世境，局在第六。
　　　二、体非寻伺　依思慧立，缘现在境，通在六七二识。

分受心所以为五受：
　　一、乐　领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。
　　二、喜　领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。
　　三、苦　领违境相，谓逼迫身，说名苦受。
　　四、忧　领违境相，逼迫心者，说名忧受。
　　五、舍　领中容境相，于身于心非逼非悦，名不苦不乐受。
　　苦乐尤重，五识相应无分别故，忧喜轻微，意识相应有分别故。
　　七八二识，唯舍相应。第六意识，五受相应，眼等五识，三受相应，谓苦乐舍。

于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种：
　　　一者、俱生　无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：
　　　　一、常相续　在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。
　　　　二、有间断　在第六识缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
　　　此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。
　　　二、分别我执　亦由现在外缘力故，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有，此亦二种：
　　　　一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。
　　　　二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。
　　　此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。
　　于诸法执，略有二种：
　　　一者、俱生　此复二种：
　　　　一、常相续　在第七识缘第八识，起自心相，执为实法。
　　　　二、有间断　在第六识缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。
　　　此二法执，细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。
　　　二、分别法执　亦唯在第六意识中有，此亦二种：
　　　　一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。
　　　　二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。
　　　此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。

烦恼所知二障：
　　一、烦恼障者，　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅��及障生空，名烦恼障。
　　二、所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，此头数亦与烦恼障同，覆所知境，无颠倒性，能障菩提及障法空，名所知障。

心所俱起者：
　　一、五法五俱起　谓于遍行中，有随一起，余四亦必俱起也。
　　二、九法必六俱　谓于别境五不定四中，有随一起，必与遍行五数俱起也。
　　三、九法定十四　谓无门与八大随惑，必得俱起，于是遍行五数，亦必俱起也。
　　四、二十一十五　谓除轻安，余十善，除无明嗔，余八本惑，小随惑中谄诳�x三，谓之二十一。善十俱起，遍行五亦必俱起，故云十五。本惑八中有随一起，无明八大随惑遍行五亦必俱起，故云十五。谄诳�x中，有随一起，无明八大随惑遍行五亦必俱起，故云十五也。
　　五、三法起十六　谓轻安及无惭无愧，谓之三法。轻安若起，余十善遍行五亦必俱起，故云十六。无惭无愧必得俱起，于是无明八大随惑遍行五亦必俱起，故云十六。
　　六、八法十七俱　谓嗔及除诳谄�x余七小随惑，谓之八法。随一若起，无明八大随惑，中随二惑，遍行五亦必俱起，故云十七。

八论名曰心王，唯缘境之总相。五十一心所，亦缘别相。言相应者，时、依、缘、事，四义俱故，说名相应。
　　　一、时　时谓刹那，是简前后。
　　　二、依　依谓依根，即俱有无间是也，简别识。
　　　三、缘　缘谓所缘，简别见分。
　　　四、事　事谓体事，即简体多。
　　第八识与五心所相应，　谓遍行五心所。
　　第七识与十八心所相应，　谓四我烦恼、遍行五数、八随烦恼、并别境慧。
　　第六识五十一心所皆相应，　广缘内外三世诸法故。
　　前五识唯三十四心所相应，　谓遍行五、别境五、善十一、本惑三、即贪嗔痴、中随二惑、八大随惑。

法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
　　一、极略色　即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
　　二、极迥色　以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明��光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
　　三、受所引色　即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
　　四、遍计所起　影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
　　五、自在所生色　胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。