佛词典
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（经名）大日经三十一品中第十七品之名。说迦佉等之种子，布置于自己之身分，而成妙观。演密钞九曰：「布字品者，布谓安布，字即字门。谓此从迦佉乃至暗恶等，一一皆是入法界门。字即门，故曰字门。行者将一一字从唯下腭上乃至顶，十字处分明安布，心常现前如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。」
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（名数）是日本台密所立苏悉地之法王也。
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（术语）六大者，地水火风空识也。此六大之义，虽为显密共通之法相，然论六大无碍者，则惟密教。无碍者，互相融通而无障碍，如光与光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是为六大之自性，法自尔之德，故云法性。即佛陀之身为六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，无碍平等，故佛之六大与众生之六大融通而无间隔，入我我入也（是自他六大无碍之义）。又，地等之五大与识，为入我我入。故有情非情一体也。为此草木国土成佛之义亦成（是自之六大互无碍之义）。然凡夫自无始以间隔之情向于无所碍平等之六大，妄为间隔差别，而起彼此我他之见，故作业感生死之苦也。
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（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。借诫大鱼小鱼以喻大比丘小比丘也。
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（书名）阿毗达磨俱舍释论，二十二卷，陈真谛译。旧译则称旧论。
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（界名）Parittābha，色界第二禅中初天之梵名。译曰有光寿，少光。玄应音义十二曰：「廅天，晋言有光寿天，是第二禅中初天也，亦名少光天，以光小故也。」可洪音义一曰：「廅天正作廅也，四阿唅暮抄云波栗阿波，此言少光。」
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（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：「剃除须发而被法服。」世以袍裳袍服作法服者，非。
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（术语）又作丧门，同于沙门。皆旧译之称，译曰勤行勤息，见沙门条。
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（术语）固执法为实有之小乘卑见也。唯识述记一本曰：「世尊为除彼法有执，次于鹫岭说诸法空。」
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（杂语）心意解脱，而不取受一切法也。法华经化城喻品曰：「以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。」嘉祥法华义疏曰：「心无爱著，故名不受。」
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（名数）智度论四十八明佛之四无畏。法界次第下依智度论释之：一一切智无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我为一切正智之人，无些怖心也。二漏尽无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我断尽一切烦恼，无些怖心也。三说障道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，障害佛道之法无些怖心也。四说尽苦道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，尽苦道无些怖心也。俱舍论二十七曰：「佛四无畏，如经广说。一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。」
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（经名）佛说俱枳罗陀罗尼经，一卷。宋法贤译。佛对阿难说之。俱枳罗为陀罗尼名。
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（仪式）为说法及供佛施僧之集会也。法华经随喜功德品曰：「若人于法会得闻是经典。」圆觉经曰：「与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。」
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（术语）于彼此事法显圆融不二之语。见即条。
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（寺名）在江西卢山。西晋咸康六年，右将军王义之舍其故宅为西天达摩多罗所建。唐元和中，智常住此而复兴，白乐天，李渤等，时来访道。尔后为禅院，经第二世澹权，第三世怀恽，第四世弘章，而策贞慧超又居之。宋太平兴国九年，道诠住之为第十二世，义柔嗣之。淳化四年，柔寂而慧诚补第十四世之席，住十四年。历可宣慧通等，有志芝，于山顶结茅庵而居。其次正贤住之，于宋代为禅宗之大道场。见传灯录，续传灯录等。
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（术语）与圣性同。
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（地名）又作希连禅。河名。见熙连条。
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（菩萨）梵名萨陀波伦Ssadāpralāpa，智度论九十六曰：「问何以名萨陀波伦（萨陀，秦言常，波伦名啼），是因缘得名字耶？答有人言其少时喜啼故，名常啼。有人言此菩萨行大悲柔软故，见众生在恶世贫苦老病忧苦，为之悲泣。是故众人号为萨陀波伦。有人言是菩萨求佛道故，忧愁啼哭，七日七夜，是故天龙鬼神号曰常啼。」
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（异类）Makara，新译摩竭，旧曰摩伽罗。鱼名。见摩竭条。
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（天名）四魔之一，欲界第六天（即他化自在天）之天主及天民障碍佛道者。智度论五曰：「四者他化自在天子魔。（中略）常一心故，一切处心不著故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。」