（名数）见二十八部众条。

（书名）成唯识宝生论之异名。

（名数）俱舍宗立十四不相应法。而唯识宗分不相应法为二十四类。以假立色心心所之分位。如得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次弟、方、时、数、和合性、不和合性是也。

（名数）于中忍位减缘减行之时，每一周，减一行，则三十一周，为三十一之减行。其四种目之减行，摄收于减缘，故少去七减行，为二十四周减行。

（名数）法华经一部有二十八品。经论之篇章谓之品。

（术语）一切菩萨欲证圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圆修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禅定，谓之二十五种清净定轮。圆觉经曰：‘一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法而得成菩提。’

（修法）为破二十五有各别供养，二十五尊之护摩法也。

（名数）见庄严条。

（名数）自力他力也。为净土门所谈，以众生自身之三学为自力，以弥陀之愿力为他力，舍自力而归他力，乃净土门之至极也。略论曰：‘一切万法，皆有自力他力自摄他摄。’[囗@又]一、思择力，思择正理而对治诸障之力也。二、修习力，修习一切善行而使坚固决定之力也。见华严经疏八。[囗@又]有力无力也。为华严宗所谈。论万法之彼此相入以此二力。五教章中曰：‘由有力无力义故有相入门也。（中略）自有全力所以能摄他，他全无力故所以能入自，他力自无力反上可知。’

（术语）台宗用语。藏通别三教之人为粗人，圆教之人为细人，在法华以前，以圆教之人与前三教之人俱住，皆为有过之人。以譬彼之圆教不若法华之圆也。释签一曰：‘总结前四味不立妙名，为何所以？以兼等故。判部属粗，如粗人细人二俱犯过，从过边说，俱名粗人。’

（杂语）十二也。

（杂语）十二因缘也。

（杂语）药师如来之十二愿也。

（杂语）悉多太子十二年之苦行也。

（杂语）一昼夜十二时也。是我国之历法。若印度则为六时或八时。虚堂录曰：‘二六时中，抛三作两。’应庵录曰：‘二六时中，一动一静。’

（名数）日天月天也。又一同生天，此天与其人生于同时者，二同名天，此天与其人同名字者。此二天常随逐其人而护之。见华严经六十。又梵天与帝释天也。

（名数）中论列二天。百论列二天三仙。合之则为二天三仙。二天者，摩醯首罗天与毗纽天也。三仙者第一迦毗罗仙，为数论外道，第二优楼僧�遥�为胜论外道，第三勒沙婆，为苦行外道也。辅行十曰：‘一切外人所计，不过二天三仙。’中论一曰：‘有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生。’百论一曰：‘有人言：韦纽天（秦言遍胜天）名世尊。又言：摩醯首罗天（秦言大自在天）名世尊。又言迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等仙人，皆名世尊。’

（名数）二天加鸠摩罗天则为三天，三仙加若提子则为四仙。智度论二曰：‘如摩醯首罗天，秦言大自在，八臂三眼骑白牛；如韦纽天，秦言遍闻，四臂捉贝持轮骑金翅鸟；如鸠摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃提赤幡骑孔雀；皆是诸天大将。’入大乘论上曰：‘诸外道不解因缘，而起四执。僧�宜�说有计一过，优楼迦计异，尼健陀计一异，若提子计非一非异，一切外道及摩他罗等异计皆悉不离如是四种。’案印度于佛教外之宗计凡有二：一有神，二无神。无神者，如数论胜论等，于万有之中，不认唯一之神我也。有神者，以唯一之天神，为万物之生因也。此有三类：一、以摩醯首罗天，为生因。此天生梵天与那罗延天，以梵天为造万物之因，以那罗延天为造万物之果。而摩醯首罗为二者之所依，犹如地也（提婆论之说），其形相为八臂三眼，骑白牛（智度论二之说），是为摩醯首罗论师之宗计，六师中之迦罗鸠驮迦旃延奉之者，现今印度教之西拔派是也。二、以韦纽天为生因，劫初大海中化生一千头二千手之神，名韦纽。由其脐中生莲华，莲华之中生梵天，由梵天之心中生八子，八子生天地人民，见智度论八。其韦纽天之形相有四臂，执贝持轮，骑金翅鸟。见智度论二，今印度度教之：‘毗修奴’派本此。三、以那罗延天为生因，从那罗延之脐中生梵天，由梵天之口中生婆罗门种，乃至从其脚跟生首陀罗种。见提婆论，是韦陀论师之说也。

（杂语）六师外道也。三论大义钞一曰：‘二三邪徒。’

（名数）内凡外凡也。三乘之行人，见谛已前为凡位，凡位分为二，但闻教法而信之者为外凡。正行其法，近于圣位者为内凡。小乘之三贤，大乘之十信位，是外凡也。小乘之四善根，大乘之十住已上，是内凡也。法华玄义三曰：‘四教并以外凡为教，内凡为行，圣位为证。’