经音义：此云恶趣。有三恶趣，亦名三涂。言三涂者，摭华云：涂，道也。论语云：遇诸涂。按四解脱经云：地狱名火涂道，饿鬼名刀涂道，畜生名血涂道。涂有二义：一取残害义，涂谓涂炭，如尚书曰：民坠涂炭。二取所趣义，涂谓涂道。如易云：同归而殊涂。然春秋言四岳三途。应法师云：春秋有三涂，危险之处，借此为名。通慧云：有本作途，非也。须作涂泥之涂。后人妄云畜生、饿鬼、地狱名三涂，当知此单指地狱也。然此指归之说，非但违于吾教四解脱经，刀血火三之文，又复诬其应师音义。后学寻检，自见妄立。又诸教典明八难者，三恶道为三，四、北洲，五、长寿天，六、佛前佛后，七、世智辩聪，八、诸根不具。今述颂曰：三涂北洲长寿天，诸根不具并世智，佛前佛后共八难。受此果不得圣化，故名难处。或以世智辩聪，名为生邪见家。净名疏明二种八难：一者凡夫住事八难，二者二乘住理八难。事即界内八难，理乃界外八难。荆溪云：若欲略明，则有余中三十心人，为三恶道；住无我法，名为北洲；地前法爱，如长寿天；未有初地十种六根，名诸根不具；地前智浅，如世智辩聪；不穷中理，如佛前后。若实报中，位位相望，节节作之，此并障于中道理也。成论明菩萨说四轮，摧八难。一、生中国轮，能摧五难，谓三涂北洲及长寿天；二、修正愿轮，摧世智辩聪；三、植善因轮，摧聋盲喑哑；四、近善人轮，摧佛前佛后。欲摧八难，当习四轮。故今示之，令思修耳。

此云处。真谛云：住处有二：一、境界处，游历之境，为化在俗之流。二、依止处，为统出家之众，此即�o园。婆沙云：举舍卫，令远人知，国是总也。举�o园，令近人知，园是别也。

大论云：此云妙意，亦好智，亦好意。弥陀经云：阿弥陀佛所居国土，名须摩题。

西域记云：索诃世界三千大千国土，为一佛之化摄也。旧曰娑婆，又曰娑诃，皆讹。楞伽翻能忍。悲华云：何名娑婆？是诸众生，忍受三毒，及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土；如来独证自誓。三昧经云：沙诃，汉言忍界。真谛三藏云：劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍土。一云杂会世界。长水云：大千界之都名。感通传云：娑婆则大千总号。孤山云：举其通名，非指大千也。

西域记云：海中可居者，大略有四焉。东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。此云胜，胜南洲故。又云前，一在诸方之前也。又翻为初，谓日初出处也。俱舍云：东毗提诃洲，其相如半月，身长八肘，寿二百五十。

讹云剡浮，此云胜金。大论云：阎浮，树名。其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。此洲上有此树林，林中有河，底有金沙，名阎浮檀金。以阎浮树故，名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕，通名��浮提。刊正云：此则河因树立称，金因河得名。长水云：或云阎浮果汁，点物成金，因流入河，染石为金。其色赤黄，兼带紫焰。西域记云：南赡部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡（以冉切）浮洲，讹也。藏钞云：赡部，此土无相当，故不翻。唯西域记音中，翻为秽树。南赡部洲，北广南狭，三边量等，其相如车。俱舍云：赡部洲人身，多长三肘半，人寿无定限。

此云牛货，亦翻取与。藏疏云：以彼多牛，以牛为货。俱舍钞云：劫初时，因高树下，有一宝牛，为货易故。西域记云：西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又云劬伽尼，讹。俱舍云：西牛货洲，寿五百岁，相圆无缺，长十六肘。

或郁怛越，此云胜处，亦云胜生。于四洲中，有情处货，皆最胜故。亦云高上，出余三方故。形如方座，四面量等，长三十二肘，寿满一千岁。故俱舍云：诸处有中夭，除北俱卢洲，以寿定故、以乐极故、以执坚故，圣人不生，八难中一；若论值佛闻法，南洲最上。故大论云：南洲三事，尚胜诸天，况北洲乎！一能断淫，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲。西域记云：北拘卢洲，旧曰郁丹越，又曰鸠楼，讹也。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王则除北拘卢及西瞿陀尼，铁轮王则唯赡部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金银铜铁之异。

西域记云：天竺之称，异议纠纷，旧云身笃，或曰贤豆。今从正音，宜云印度（云云）。印度者，唐言月，月有多名，斯其一称（云云）。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度（云云）。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。成光子曰：中天竺国，东至震旦，五万八千里；南至金地国，西至阿拘遮国；北至小香山阿耨达，亦各五万八千里，则知彼为中国矣。梁传云：何承天以博物著名？乃问慧严曰：佛国将用何历？云：天竺夏至之日，日正中时，竖晷无影，所谓天中。于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为尺，十两当此土十二两。建辰之月为岁首，及讨核分至，推校薄蚀，顾步光景，其法甚详。宿度章纪，咸有条例，承天无所措难。后婆利国人来，果同严说。

西域记云：旧曰波罗柰，讹也。中印度境，婆沙云：有河名波罗柰，去其不远，造立王城。或翻江绕城，亦云鹿苑。

迦毗罗，此云黄色。皤[(宰-幸)/卒]都，此云所依处。上古有仙曰黄头，依此修道。西域记云：劫比罗伐[(宰-幸)/卒]堵，旧曰迦毗罗卫，讹也。或名迦维卫。或名迦夷，此云赤泽。或名婆兜释翅搜，此云能仁住处，音讹也。竺法兰对汉明云：迦毗罗卫者，大千之中也。宋沙门慧严，与南蛮校尉何承天共论华梵中边之义，乃引周公测景之法，谓此土夏至之日，犹有余阴，天竺则无也。言测景者，周公摄政四年，欲求地中而营王城。故以土圭测景，得颍川阳城，于是建都。土圭，长尺有五寸。夏至日昼漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，景与土圭等，此为地中。郑司农云：凡日景于地，千里而差一寸。当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表景，岂非余阴耶？况此土东垂大海，三方且非，由是观之，边义彰矣。

西域记云：室罗筏悉底，旧讹云舍卫。此云闻物，宝物多出此城。亦翻丰德，一具财宝，二妙五欲，三饶多闻，四丰解脱。义净译金刚，云名称大城。摭华云：但得闻义，而缺物义。此乃�x萨罗国都城之号。��李证真钞云：为简南�x萨娑国，故废国名，而标城号。发轸问：诸经中，说佛生迦毗罗国，何以论云生舍婆提耶？答：迦毗罗与舍婆提相邻，同是中印土境，故此言之。

此云善胜，又云无恼。西域记云：摩竭陀，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境。文句记云：此云不害，劫初已来，无刑害故。至阿�^世，截（五结切）指为刑，后自啮指痛，复息此刑。佛当生其地，故吉兆预彰，所以先置不害之名，亦名无害。文句曰：此云天罗，天罗者王名，以王名国，城名王舍。

西域记名曷罗�^��（渠乙切）利�洌�火利切）。此云王舍城。应法师云：罗阅，义是料理。以王代之，摩伽陀国中城名也。大论云：昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸�榕�，入园游戏。出城门时，一婆罗门来乞，而语王言：王是大福德人，我身贫穷，当见愍念，赐自少多。王言：敬如来告，当相布施，须我出还。作此语已，入园澡浴嬉戏。时两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于�榕�中，捉王将去。诸女啼哭，号恸一园，惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，腾跃虚空，至所住处，置九十九王中。须陀须摩王言：我不畏死，自恨失信。我从生来初不妄语。今日晨朝出门时，一婆罗门来从我乞，我时许言，还当布施。不虑无常，辜负彼心，自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言：汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去。七日布施婆罗门讫，当便来还。若过七日，有我翅力，取汝不难。须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之，言：我智不周，初治多不如法，当见忠恕。如我今日，身非己有，正尔还去。举国人民及诸亲戚，叩头留之：愿王留意慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑。当设铁舍奇兵，鹿足虽神，不畏之也。王言不得，而说偈言：实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。如是思惟已，王即发去，到鹿足所。鹿足遥见，欢喜而言：汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人（云云）。鹿足又言：汝好说此，今相放舍，九百九十九王，亦布施汝，随意各还本国。由此千王共居，故名王舍。

此云角城。辅行云：其城三角，故云角也。

亦名维耶离，�@舍隶，吠舍离。此云广严。西域记云：吠舍厘国，旧讹曰毗舍离。什师云：毗言稻，土之所宜也。离耶言广严，其地平正庄严。净名略疏云：此云广博严净，其国宽平，名为广博。城邑华丽，故名严净。有师翻为好稻，出好粳粮，胜于余国故也。有言好道，国有道砥直（砥，音旨，平直也）。有言好道，其国人民，好乐正道，自敦仁义，不须君主，五百长者共行道法，率土人民莫不归悦。

此云山城，去菩提道场约二十里。西域记云：城甚险固，城西南五六里至伽耶山，溪谷杳冥，峰峦危��。印度国俗，称曰灵山。自昔君王驭宇承统，化洽远大，德隆前代，莫不登封而告成功。

西域记云：唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅。摩竭陀国之正中，古先君王之所都。

西域记云：唐言香华宫城。谷梁曰：城以保民为之。华严宝眼城天，告善财言：应守护心城，离生死故。

西域记云：唐言曲女城，中印度境。大树仙人，栖神入定，经数万岁，从定而起。见王百女，诣宫来请。唯幼稚女，而充给使。仙人怀怒，便恶咒曰：九十九女，一时腰曲。从是之后，名曲女城。