又作三宝标、三宝、三叉、三钴。用以象征佛法僧

三宝之图象、标帜等。印度阿育王时代即已盛行，今山琦塔（Sanchi）四门存有此类刻画，多用以装饰塔门之尖头、柱、横梁。其章标多于法轮之上安三叉，一般即以三叉象征三宝；另有一说，即以三叉象征佛宝，法轮象征法宝，树叶象征僧宝。于今阿摩罗婆提大塔（梵Amarāvatī ）内侧之玉垣发现有二种三宝章之刻画，其一于上栏刻有佛塔，中栏刻法轮，下栏刻树木；另一种即中央刻佛塔，左侧刻法轮，右侧刻树木。［A. Cunningham： The Bhilsa Topes;Stūpa of Bharhut; J. Fergusson:Tree and Serpent Worship ; History of Indian and Eastern Architecture、印度佛迹实写解说、印度旅行记（天沼俊一）］

又称佛法僧鸟。以其鸣声似‘佛法僧’之音，故有此名。其形似鹎鸟，而较肥

大。身为浓绿色，翼及尾为青、紫色，嘴短，末端稍曲，与脚皆是朱红。此鸟产于热带地方，平时少闻其声，或于讲经会上偶闻其鸣，为少见之灵禽。

又作三敬礼、三礼。乃礼拜佛、法、僧三宝之意。礼文种类甚多，如今寺院通行之佛门必备课诵本所载者原出于旧华严经卷六净行品（大九・四三○下）：‘自归于佛，当愿众生体解大道，发无上意。自归于法，当愿众生深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生统理大众，一切无碍。’又如智顗之法华三昧忏仪（大四六・九五○中）：‘一切恭敬，一心敬礼十方常住佛，一心敬礼十方常住法，一心敬礼十方常住僧。’及遵式之往生净土忏愿仪（大四七・四九一下）：‘一心敬礼十方法界常住佛，一心敬礼十方法界常住法，一心敬礼十方法界常住僧。’凡此，皆以礼敬三宝为其要旨。据往生礼赞偈载，十方虚空无边，三宝无尽，若能至心顶礼一拜，即增福无量，功德无穷，得身口意业解脱。［法事赞卷上、弥陀忏仪、礼念弥陀道场忏法卷一］

凡三卷。又称三宝绘。日本永观二年（984）源为宪撰。系作者为冷泉天皇皇女尊子内亲王之进入佛门而着之佛教故事集。三宝指佛法僧。本书上卷为释迦本生故事；中卷为日本僧俗十八人之传记，大体皆出自日本灵异记；下卷为每月份之佛教行事（法会）之解说。本书为了解当时日本社会之重要资料。

忏即忏摩，意为悔过。据天台四教仪集注载，忏摩有三种，即：(一)作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，三业依法披陈罪过，求哀忏悔。(二)取相忏，谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见花飞，或梦见诸瑞相，或闻空中声。于此诸相，随获一种，罪即消灭。(三)无生忏，一切罪业皆从一念不了心性所生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭。以上作法、取相二忏为事忏，无生忏为理忏。理忏为正，事忏为助；若正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生。

小乘化地部将万法分成三种，称为三蕴。即：(一)一念蕴，指刹那生灭之法。(二)一期蕴，指人自生至死间相续之法；五根等属之。(三)穷生死蕴，指穷生死而至金刚喻定间相续之法。

(一)指三种恶觉。又作三不善觉、三恶觉、三界。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。即：(一)欲觉，又作贪觉，对世间可贪之事思量而起欲心。(二)嗔觉，又作恚觉，对世间怨憎之事思量而起嗔心。(三)害觉，又作恼觉，生憎嫉之心，起恼害他人之念。［杂阿含经卷二十四、大方等大集经卷十七、品类足论卷五］（参阅‘三想’636）

　(二)指三种善觉。又作三善觉。即：(一)离欲觉，又作出觉，可用以对治欲觉。(二)无恚觉，又作无嗔觉，可用以对治嗔觉。(三)无害觉，可用以对治害觉。［长阿含经卷八、品类足论卷五、成实论卷十四善觉品］

　(三)为妙觉果佛所具足之三觉，即：(一)自觉，谓觉知三世一切诸法常、无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故称自觉。(二)觉他，谓运无缘之慈，度诸众生，令离生死苦，得涅槃乐。(三)觉行圆满，又作觉满，谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆。阿罗汉具自觉，菩萨具自觉、觉他二觉，佛具三觉。［品类足论卷五、观经玄义分卷一、无量寿经义疏卷上］

　(四)大乘起信论所说之本觉、始觉、究竟觉。(一)本觉，指一切众生本来固有之自性清净心。(二)始觉，依本觉内薰与教法外薰而妄心渐起契于本觉之知觉者。(三)究竟觉，始觉中与本觉极其一致者。

指天台宗之化法四教。四教之中，藏、通、别教三种系权施未了之教，故称为三权；对此而言，圆教为真实了义之教，故称一实。法华文句卷三上（大三四・三六上）：‘三权是矩是方，一实是规是圆。’［法华玄义卷七］（参阅‘化法四教’1325）

意谓三变秽土为净土。又作三变土净、三变土。释迦如来于灵鹫山讲说法华经宝塔品时，为供养多宝塔，故集合十方分身之诸佛，并以神力三度将娑婆秽土变为清净国土。据法华经卷四见宝塔品所载，释迦如来讲说法华经时，多宝如来之宝塔由地踊出，佛即由多宝如来之宿愿，聚集自己散于十方说法之分身，先将娑婆世界变为净土，唯除此会之会众，其余之诸天人皆移至他土，然犹不能收尽一方所分之身，乃更于八方，各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土，然犹不能容尽，乃更于八方，再度各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土。法华文句卷八下解释三变土田乃由三昧之力，而此三昧有三义，初变娑婆，是背舍能变秽为净；次变二百那由他，是胜处转变自在；后变二百那由他，是一切处于境无阂。又初一变表示净除四住，次一变表示净除尘沙，后一变表示净除无明。［法华玄论卷九、法华经玄赞卷八末、法华文句记卷八之四］

入于定中，若有佛菩萨等之像显现时，验定其邪正之法有三，即：(一)以定研磨，定中境相已发，而难知其邪正时，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住，若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发；若是魔所为，不久自坏。(二)依本修治，若原本修不净观者，今仍依其本而修不净观，境界增明者则知是正境，若渐渐坏灭则知是邪。(三)智慧观察，观所发之相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正境自现。以上三者，若以炼金比喻之，‘以定研磨’譬如磨金，‘依本修治’犹如锤打，‘智慧观察’则类之于烧冶，以此三者验定，邪正自可得知。［大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论疏卷下］

指三种观法。(一)天台智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普通之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说‘从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观’而立。即：

　(一)空观，又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简言之，自世俗常识之立场（假），进入宗教立场之真理（空），是为空观。(二)假观，又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。(三)中观，又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简言之，不执空观、不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。

　另据维摩经文疏卷二十一，就别、圆二教以简别三观之相，举出别相、通相、一心等三种不同之三观，称为三种三观。即：(一)别相三观，即历别观于三谛。谓若从假入空（空观），仅得观真谛；若从空入假（假观），仅得观俗谛；若入中道正观，方得双照真、俗二谛。此即指别教之三观，别教认为三观乃不相同且为依序渐观，故又称为次第三观、隔历三观。依次可断除三惑而得三智。(二)通相三观，即于一观中圆解三谛。谓若从假入空，知俗假是空，真谛中道亦皆是空；若从空入假，知俗假是假，真谛中道亦皆是假；若入中道正观，则知中道是中，俗假、真空亦皆是中。即以一观为名而解心皆通者，是为通相三观。(三)一心三观，即于一念心中而能圆观三谛。谓观一念心毕竟无有，净若虚空，称为空观；能观之心、所观之境皆历历分明，称为假观；虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，称为中观。即三而一，即一而三，是为一心三观。

　上述之通相三观、一心三观即指圆教之三观，圆教认为三观乃于一念心中，融合空假中三谛之真理以观之，故称圆融三观、不次第三观。又因观之对象在一念之心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而为即空、即假、即中之观。此即破执心（空），以一切现象似有（假），体达绝对之世界（中），而在一念之中作观。对此一念有二种不同看法，宋代天台宗山家派谓此一念指妄心，山外派则认为是真心。山家派视观之对象（境）为妄心的有力理由之一，即是根据摩诃止观卷五上三科拣境（区别）之说。即在决定观之对象时，要分别五阴、十二入、十八界等三科之境界。先在三科之中取五阴，复在五阴之中取识阴，又在识阴之中取第六识，更在第六识中取无记识，终则在心王、心所之中取心王为作观之对象，此系直接取凡夫无记之妄心为观之对象者。

　三观在化法四教中，属于别、圆二教之观法。若将三观配于四教，则空观属藏、通二教。藏教分析一切心物之存在为无实体，而终归于空理，此即所谓之析空观；通教则更进一步，直接体达一切诸法如幻即空，而入于空理，此即体空观，此观能断除三界内所起之见思惑。然此等之空观偏向于空之一理，故称‘但空观’；对此而言，别、圆二教之空观则称‘不但空观’。但通教于利根、钝根二者修观时，有时会令利根者从但空观而进入不但空观，如别接通、圆接通即基于此种理由而来。

　假观属别教之观法。天台宗将假观分为二种，即：(一)生死假，即痴迷众生之情见。(二)建立假，即圣者以出世间之智眼所照之见。前记藏、通二教之空观，从假入空时之假，属生死假而未达建立假。别教之假观则为以空入假之观，于空之上，安立假差别，故为建立假。别教之特质即为观无量四谛而建立恒沙之佛法，以出假利生。另圆教之假观与别教之假观不同之处，即是别教将空、中二观别视，互不相即，且独立假观为对境，能断尘沙之惑；而圆教则视空、中二观为一，即空即中，以妙假为对境，能同时断除三惑。

　中观属圆教，为最高无上之观法。乃融合空、假二观，即三而一，即一而三，以观中道之理而圆解三谛，称为‘不但中观’。对此而言，别教之中观则称‘但中观’。别教修但中观者，须先于十住位修空观以破见思之惑，次于十行位修假观以破尘沙之惑后，方修中观（但中观）以破无明之惑，此时三观一心，几同于圆教之不但中观。［维摩经玄疏卷二、摩诃止观卷五、法华经玄义卷一、金光明经玄义卷下、四教义卷一、宗镜录卷三十五］

　(二)为智者大师讲法华经时，另立三种观心之法，即：(一)从行观，又作约行观。谓专就诸经之行门而修观，即唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，如观‘阴’等即是其意。(二)附法观，谓附于诸法相以修圆观，即就四谛五行等之法相，入一念心，以成其观。(三)托事观，又作历事观。谓假托事义以成修观，随历一事，皆以观法表对，以助修观。如假借王舍城而为观，则观王为六识心王，舍为五阴，王舍城为吾人之一身，乃至此王舍城即空假中，心王造此舍，若析五阴则舍空，空即涅槃城。又十不二门枢要卷上谓，十乘为三种观法之通体，托事、附法、从行等三者则为三种观法之别相。［十不二门指要钞卷上、止观义例、止观义例随释卷六］

　(三)南山道宣律师所立之南山三观。依序为二乘、小菩萨、大菩萨之观法，即：(一)性空观，声闻、缘觉二乘之人观因缘所生之一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理照察自心，称为性空观。相当于天台家所说之析空观及体空观。(二)相空观，藏、通二教菩萨观因缘所生之一切诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，称为相空观。(三)唯识观，识即心识。别、圆二教大乘菩萨，了知世间一切外尘诸法，皆唯识所现，心外无物之存在，自性本自清净。此理深妙，唯意缘知，称为唯识观。唯识观又分为二种，即利根者所修之‘直尔总观’与初心者所修之‘历事别观’。［止观辅行传弘决卷五之四］（参阅‘唯识’4424）

　(四)华严宗帝心尊者杜顺依华严经所立之法界三观。法界，指所观之境；三观，指能观之心。即：(一)真空观，即四法界中之理法界。真，为非虚妄之念虑；空，为非形碍之色相。谓简别妄情以显真性，而归于平等之空性，使见色非实色而为真空，令见空非断空而为真性，如此则能泯灭妄情所见之事相，而彰显真空之妙体。(二)理事无碍观，即四法界中之理事无碍法界。理，性静明体之义；事，形相分限之义。即观万象差别之事法与平等无差之理性，镕融相涉而无碍自在，此乃因万象皆为真如之随缘变现；犹如水即为波，波即为水。亦即观真如性起万法，而万法一一以真如为性，是为理事无碍观。(三)周遍含容观，即四法界中之事事无碍法界。周遍，无所不在之义；含容，无法不摄之义。真如之性乃一味平等而不可分取，一微一尘悉完具真如之全体，一一事相亦遍含容一切法界，故一相与多相互融无碍，大小相含，互摄互容而重重无尽，是为周遍含容观。上述三种所观之境，虽同于一心法界，然因能观之智的深浅不同，而有此三种之别，故又称为三重观门。

　杜顺又于法界观门中，开真空观为会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观四句；开理事无碍观为理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门；又开周遍含容观为理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门说明之。［华严法界观门、华严五教止观、华严经旨归］（参阅‘四法界’1717、‘四法界观’1718）

　(五)指圆觉三观。据圆觉经、圆觉经略疏卷下举出三种修观之精神状态，即：(一)奢摩他，梵语śamatha，意译止，止即止寂之义。欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境心不妄缘，此即是体真止，相当于天台之空观。(二)三摩钵提，梵语samāpatti，意译等至。远离昏沉、掉举，谓之等；令心平等安和，谓之至。欲求圆觉者，以净觉心知觉心性与根尘皆因幻化而有，遂起幻观而修，以除诸幻，此即是方便随缘止，能随缘历境而安心不动。相当于天台之假观。(三)禅那，梵语dhyāna，意译静虑。静即定，虑即慧。欲求圆觉者，以净觉心不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界，此即是息二边止，能不分别生死、涅槃、止息、有无等二边之相。相当于天台之中观。又宗密将上述之三观依次称为泯相澄神观（静观）、起幻销尘观（幻观）、绝待灵心观（寂观）。

　此外，关于圆觉三观与天台三观之异同处，据宗密之圆觉经略疏卷下载，二者之义理虽同，然意趣相异。其相同之处为泯相即空观、起幻即假观、绝待即中观。相异之处为圆觉三观乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所观之境；天台三观则推穷诸法之性相，多就义理而生解，故立所观之三谛。同书又举出圆觉三观共有二十五种清净定轮。轮者，摧辗之义，能摧毁惑障而转正智，故称为轮。二十五轮即先依次单修静观、幻观、寂观三观，称为单修三观，此为三轮。次修‘交络三观’，即初以静观为主而兼修幻、寂二观，三者交络成七轮，再依次各以幻观、寂观为主而兼修其余之二观，如此三个七轮总成为二十一轮。后以圆觉慧圆修三观，称为如意圆修观，此仅一轮，以上总计为二十五轮。［御注圆觉经卷上、圆觉经大疏卷下之一］

　(六)据观经疏传通记卷三举出三种观心之法，即：(一)观瞩观，谓如眼、耳等五识缘五尘之境，瞩对现境，显现分明而无推度计量。(二)观知观，谓与意识相应之解知，藉众相而观于义。(三)观行观，即十三观等。谓依正定力而行推度境界之观法。若将此三观配于三分别，则观瞩观为自性分别，观知观为随念分别，观行观为计度分别。［净土法门源流章、传通记糅钞卷十六］（参阅‘三分别’531、‘五心’1067）

四邪命食之一。下口，巴利语adhomukha，本指脸部低下之意，故‘下口食’引申为出家人不托钵乞食而自耕作营生。大智度论卷三（大二五・七九下）：‘有出家人合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。’（参阅‘四食’1741）

谓菩萨自天上界降生于下界。过去现在因果经卷一（大三・六二三下）：‘尔时菩萨语天子言：“（中略）我应下生阎浮提中，迦毗罗旆兜国，甘蔗苗裔，释姓种族，白净王家。”’同经又谓（大三・六二四下）：‘尔时兜率天宫有一天子，作是念言：菩萨已生白净王宫，我亦当复下生人间。’佛陀之八相成道中仅有第一降兜率与天界有关，其他皆与人间界有关。［佛本行集经卷七俯降王宫品、三弥勒经疏］（参阅‘八相’289）

六种转位之第五。指声闻、缘觉二乘之证悟。下劣一词，系相对于大乘而言；转者，转染得净、转迷得悟。林间录卷下（卍续一四八・三○八下）：‘第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故。’（参阅‘六种转位’1307）

梵语adhara-svabhūmi。(一)三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。

　(二)菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。

　(三)与上天相对之地，亦称下地。

又作下地粗苦障。乃‘上地静妙离’之对称。属无间道之三行相。指行者在三界九地，以有漏智断修惑时，厌下地欣上地所作之观法。即观下地之粗、苦、障等三烦恼而厌之；观上地之静、妙、离等三解脱道而欣愿之。此六种有漏行相，合称六行观。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷六十四］（参阅‘六行观’1263）

指邻接自己座位之次席。又作肩下、肩次。反之，邻接自己座位之上席，称为肩上（或上肩）。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一・四四一下）：‘匙箸头向上肩，钵刷安下肩单外缘。’

三种受戒之一。佛入灭后，无授戒法师时，自于菩萨尊前自誓受戒，称为下品戒。菩萨璎珞本业经卷下（大二四・一○二○下）：‘佛子！受戒有三种受。（中略）三，佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：“我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒”者，是下品戒。’

又称下火。葬仪时，导师秉炬，表示火葬亡者之意。传始于黄檗希运于母溺死时，秉炬夜照，唱偈引导之。敕修百丈清规卷上住持章迁化佛事条，亦举出秉炬一项。旧说下炬即秉炬，然禅林象器笺丧荐门：‘秉炬语长，下火语短；又下火一人行之，秉炬数人递为之，（中略）秉炬佛事，语长而复数人行之，若用真火，移刻易烬，故刻木炬涂朱，拟火状，或红绵缯造花，着炬首而不点火。’

　此外，‘下炬引导集’系集录下炬时所唱之偈文等。于下炬时所说之法语须具有五种要件：(一)德，语中须述及亡者之德。(二)死，须述及死之因缘。(三)哀，指哀悼之语。(四)活，须述及亡者生前之活动。(五)奠，追吊致祭之语。此五者称为‘下炬五要’。［僧堂清规卷五尊宿丧法］（参阅‘秉炬’3467）

即一般所说之放屁。佛制戒律之僧众威仪法中，亦制有下风事法。昔时佛陀住于舍卫城，有不守律仪、多行恶事之六恶比丘（六群比丘），故意多食豆、■（凡谷类磨成粉末者）、多饮酪浆，后坐于禅房中迭互放气作声，并以此声调、气息作弄禅房中长老。诸比丘遂请示佛陀，下风事应何如。摩诃僧祇律卷三十五（大二二・五一四上）：‘不得故食多气物，用作调戏。禅房中若急下风来者当制，若不可忍者，当向下坐，若下坐处有僧上座者，应还向上座。放气时不得令大作声扰乱此坐。’