指三种系缚，缚，烦恼之别名。盖贪嗔痴三不善根，系缚众生，令其不自在，故称为缚。即：(一)贪缚（梵rāga -bandhana ），引取之心，称为贪。众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(二)嗔缚（梵dveṣa -bandhana ），忿怒之心，称为嗔。众生于五尘违意之境，忿怒生嗔，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(三)痴缚（梵moha -bandhana ），迷惑之心，称为痴。众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠系不息，不得解脱。［俱舍论卷二十一、瑜伽师地论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷六、华严经孔目章卷三］

指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。(二)假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。(三)中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。

　三谛虽为化法四教中之别、圆二教所说，但别教之三谛有各种称法，如隔历三谛、历别三谛、次第三谛、不融三谛、别相三谛、逦迤三谛等。即三谛为各个独立之真理，其中空、假二谛系就现象而言，中谛则就本体而论，故前二谛较劣，后一谛最为殊胜。相对于此，圆教三谛亦有多种名称，如圆融三谛（又称三谛圆融）、一境三谛、不次第三谛、非纵非横三谛、不思议三谛等。然三谛并非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三谛。观此三谛之真理，有所谓三观，即圆教之中，观圆融三谛之三谛圆融观，而认众生一念中具足圆融三谛，称为一心三观。

　天台宗又就别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等五种修行阶段之别，而论究三谛之深浅，即：(一)别入通，又作别接通，指通教之人接入别教之机者。此等人听闻非有漏非无漏之说，遂以有漏为俗谛，以无漏为真谛，以非有漏非无漏为中道。故知其所谓之中道系从通教所说之真俗二谛来领悟中谛，此即为‘但中’，仅具‘双非’而无‘双照’之意义。(二)圆入通，又作圆接通，即通教之人接入圆教之机者。此等人所了解之真俗二谛与别入通无异，然听闻非漏非无漏之说时，兼具双非、双照之义，故知其所领悟之中道异于别入通之人，而为一种‘不但中’之中道。(三)别教，此等人以有为假谛，以空为真谛，以非有非空为中道，故知其所谓之中道亦为‘但中’。(四)圆入别，又作圆接别，即别教之人接入圆教之机者。此等人所了解之二谛与前记三类人无异，然其所领悟之中道为具足一切佛法之‘不但中’。(五)圆教，此等人非但了解中道具足一切佛法，且了解其所领悟之真谛俗谛亦皆具足佛法，三谛圆融，一即三，三即一，于五种人之中最为殊胜。

　此外，三谛之真理，若因应凡夫之心（情）而作各种说法者，称为随情说。若对十信以上之菩萨，说空、假二谛为情，说中谛为悟智者，称为随情智说。若对十住以上之菩萨，则说为真智所照之不思议三谛者，称为随智说。［金光明经文句卷二、卷四、卷五、观音玄义卷四、摩诃止观卷七上］（参阅‘一心三观’23）

指天台圆教之空、假、中三谛圆融不二，以别于别教三谛之隔历。［摩诃止观卷三上］（参阅‘三谛’684）

又作三使。随眠，梵语anuśaya，意即烦恼。菩萨于十地之中所断除之烦恼，随其粗细，可分为三种，即：(一)害伴随眠，又作害伴使烦恼、害伴、害伴使。此烦恼为三者中之最粗者，属十地中之前五地所断除。前五地中，诸不俱生现行之烦恼为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴随眠。据大乘法苑义林章卷一末载，与第六识相应之身见俱起之贪、嗔、痴等烦恼，称为俱生，其余之烦恼则称不（非）俱生；不俱生之烦恼其体稍粗，为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴。(二)羸劣随眠，又作薄使烦恼、羸使。乃与第六识相应俱生之烦恼、所知二障之现行，亦即于第六、第七二地现行的微细羸劣之烦恼；若起伏道时即不现行，不起伏道时则微细现行。对前之害伴随眠而言，其相稍微细，故称羸弱。(三)微细随眠，又作微细使烦恼、细微使、细使。乃与第七识相应的所知障之现行，即断除害伴随眠、羸劣随眠之后所残余之习气，此烦恼于三者之中最为细微，乃第八地以上所断除；若此烦恼亦已断除，则一切烦恼不复现行。［解深密经卷四、深密解脱经卷五、相续解脱地波罗蜜了义经、瑜伽师地论卷七十八、成唯识论枢要卷上本、唯识章私记卷六末］（参阅‘随眠’6351）

谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故称随烦恼。据华严经随疏演义钞卷三十四举出三种随烦恼，即：(一)小随烦恼，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害等十种烦恼；此十种烦恼各别起行，且仅为局部而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，指无惭、无愧二种烦恼；此二种烦恼相互俱生，非为各别起行，通于前述之忿、恨、覆、恼等烦恼，然遍于不善法中，故称中随烦恼。(三)大随烦恼，指掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念等八种烦恼；此八种烦恼不仅相互俱生，且皆遍染，故称大随烦恼。

又作三种余。余，残余、残留之意。谓声闻、缘觉二乘之人虽已入于无余涅槃，然仍有烦恼、业、果报等三种之残余。(一)烦恼余，又作障余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，人于无余涅槃而灰身灭智，然所知障尚未断除，微细之烦恼尚未灭尽，此即烦恼之残余。(二)业余，又作道余。谓二乘之人虽已断除一切有漏业，然仍受变易身而残余无漏业。(三)果报余，又作果余、报余、苦余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，灭尽有漏业，断舍分段身，而入于无余涅槃，然因尚未断除所知障，未灭尽无漏业，未断舍变易身，故犹残余变易之果报。［佛性论卷三、大乘起信论义记卷上、五教章通路记卷五十］

指须严守缄默之三所堂，即：浴室、僧堂、西净（厕处）三处。(一)在浴室之内，不得漫言，故佛订定二种洗浴之仪式，一为法语，二为圣默然。(二)僧堂，即坐禅堂，在此不得聚首喧笑，亦不得读经或阅册子。(三)如厕之时，身口应状如木石，不得张声。［毗奈耶杂事卷三、大比丘三千威仪卷上、沙弥威仪、敕修百丈清规卷下日用轨范条、禅林象器笺殿堂门］

指三种宜供养者，即：(一)如来应供养，此因如来乃自利利他圆满而为世之最尊者。(二)阿罗汉应供养，因阿罗汉已了尽生死之因而为世之福田者。(三)转轮圣王应供养，因转轮圣王以正法治天下而为四海之父母者。［增一阿含经卷十二］

指三布施。又称三施。檀，檀那之略称，为布施之意。据大智度论卷十四载，即：(一)财施，又作资生施。谓持戒自检，不侵犯众生财物，且以己财施与他人。 (二)法施，谓为人说法，使其开悟得道；又坚持净戒，为众生供养福田，令得无量之福。(三)无畏施，一切众生皆畏死，故应持戒不加侵害，使其无所怖畏。

　又大明三藏法数卷十一以布施功德之优劣而立如下三施：(一)下品施，见人饥饿，以饮食济之，是为饮食施。(二)中品施，见人贫穷，以财物珍宝济之，是为珍宝施。(三)上品施，割身肉以济众生，舍生命以救他人，是为身命施。［大乘庄严经论卷八、金刚般若论卷三（无著）、维摩经文疏卷八、诸经要集卷十、华严随疏演义钞卷二十二］（参阅‘布施’1901）

指色界四禅天中之第三天。又作第三静虑、第三禅。因离第二禅之喜，更生静妙之乐，故又称离喜妙乐地。其为仅有之意识，有乐、舍二受与之相应。此地意识怡悦之相，至极静妙，故立乐受。于色界十八天中，少净、无量净、遍净等三天即为三禅天。于三地中，属于无寻无伺地。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、俱舍论卷八］（参阅‘色界’2545）

梵语liṅga。乃用以区别梵语文法上，名词、代名词、形容词之属性，又称三性。一为男声（梵puṃl -liṅga ），悉昙家称之为补庐洒（梵puruṣa -liṅga ）。二为女声（梵strī -liṅga ），悉昙家称之为悉底履。三为非男非女声，又称非二声。乃中性，悉昙家称之为纳逢素迦（梵napuṃsaka -liṅga ）。

(一)指牧牛斋等三斋，即：(一)牧牛斋（梵gopālaka -uposatha ），譬如牧牛人求善水草，供其牛饮，至暮思归，还村时犹殷殷思及明日当往富饶之野畜牧种种之念；若人已受持斋戒，居家则以贪利养身，终日乐着欲过，其念一如牧牛人之意，如是持斋，将不获大利，亦不得善果。(二)尼犍斋（梵nigaṇṭha -uposatha ），每月十五日伏地受斋戒，礼拜十由旬内之诸神曰（大一・九一一上）：‘我今日斋，不敢为恶（中略）妻子、奴婢非是我有。’举诸虚妄之言，当不得大果之报。(三)圣八支斋（梵ariya -uposatha ），或称佛法斋，即内道弟子于六斋日受持八戒。［斋经］

　(二)指三斋日，即每月八日、十四日、十五日所持之清净戒。

　(三)指三长斋月。又称三善月、三长月、三斋月。即于每年正月、五月、九月等三月之间受持之八斋戒。当此三月之时，冥界之业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。此三月乃恶鬼得势之时，故令修善。常修三长斋者，昼夜精勤，一心苦行，可往生西方阿弥陀佛国。［中阿含经卷五十五、灌顶经卷十二、梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下之三］（参阅‘三长斋月’575）

指比丘违犯不见、不忏悔、恶见不舍等三罪，犯此三罪者，则宜行羯磨法，以举其罪，弃彼等于众人之外，称为三举。即：(一)不见举，对犯罪后虽经他人忠告，仍不自认有罪者。(二)不忏举，对有过而无心悔改之人。(三)恶见不舍举，对生恶见，谓己知佛所说一切法，并谓犯淫欲非障道法者。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、僧羯磨卷下治人篇］

断，乃断缚离系而得证之义。三断指：(一)(一)见所断（梵darśana -heya ），即于见道之位所断之法。又作见道所断之法、见断。(二)修所断（梵bhāvanā -heya ），即于修道之位所断之法。又作修道所断之法、修断。(三)非所断（梵a -heya ）， 即非见道、修道之位所断之法。又作非所断之法、非断。

　大、小二乘对三断之解释略有出入，兹就小乘之观点而论，据俱舍论卷二、品类足论卷二等所举，三断指：(一)见所断，谓声闻初果之人，断惑见理，称为见道；因其断除八十八随眠，及与之俱有之法与随行之得，故称见所断。(二)修所断，谓声闻第二果、第三果之人，修真断惑，称为修道；因其断除十五界（十色界及五识界），及其余之有漏法（八十一品之惑），及与之俱有之法与随行之得，故称修所断。(三)非所断，谓声闻第四果之人，三界烦恼皆已断竟，证得无漏果，而无惑可断；亦即有为、无为一切之无漏法，称为非所断。又十八界中，意根界、法境界、意识界等三界通于三断，其余之十五界唯限于修所c 。

　次就大乘之观点而论，据大乘阿毗达磨杂集论卷四、瑜伽师地论卷六十六等所举，三断指：(一)见所断，即分别所起之染污之见、疑、见处、疑处，及于见等所起之邪行、烦恼、随烦恼，及见等所发之身语意业，与一切恶趣等之蕴、界、处，是为见所断。(二)修所断，即得见道之后，与见所断不同之诸有漏法；亦即断除分别所起之染污之见等以外，其余之诸有漏法，是为修所断。(三)非所断，即诸无漏法；亦即以出世圣道之无为法，证得无学位，而于无学身中之清净自性所发之身、语业，是为非所断。又十八界中之七心界，及色、声、法三界通于三断，其余之八界则唯有见、修二断。［大毗婆沙论卷五十一、卷五十二、顺正理论卷六、成唯识论卷五、俱舍论光记卷二］

　(二)就所断之法的性质，而将断分为自性断、不生断、缘缚断三种。据宗镜录卷七十六所举，即：(一)自性断，谓于智慧起时，烦恼闇障之自性应断。(二)不生断，谓证得初地法空之时，能令三涂恶道之苦果永不更生。(三)缘缚断，谓断除心中之惑，而于外尘境不起贪、嗔之心，虽缘于境，而不染着，是为缘缚断。三断之中，自性、不生二者任运能断，其皆由缘缚一断，则能令三界之因果不生。

　此外，成唯识论了义灯卷五末，于三断之外加上相应断，称为四断。［成唯识论卷八、大明三藏法数卷十］（参阅‘四断’1847）

梵语tri-śaraṇa-gamana，巴利语ti-saraṇagamana。又作三皈依、三归、三自归、三归戒、趣三归依。归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。据五分律卷十五载，最早受三归戒者为耶舍比丘之父。

　三归依可分二种：(一)翻邪三归，翻邪道而入正道时，所受之三归。(二)受戒三归，有五戒三归（在家信徒受五戒前，必先受三归）、八戒三归（受八斋戒前，必先受三归）、十戒三归（受十戒成为沙弥、沙弥尼前，必先受三归）、具足戒三归（受具足戒成为比丘、比丘尼前，必先受三归）等四种。若谓五种三归时，则是此四种三归加上翻邪三归。

　关于归依三宝之旨趣，俱舍论卷十四谓，归依三宝能永远解脱一切之苦。大乘义章卷十举出三义：(一)为远离生死之恶不善，(二)为求出世涅槃，(三)为利益众生。法界次第初门卷上之下谓，三归之用，正破三邪、济三涂、接三乘、出三有；而佛法以此三归为本，通一切戒品及诸出世之善法。

　于大智度论卷一、究竟一乘宝性论卷一、大乘起信论、佛地经论卷一、阿毗昙心论等之文前皆列举出三宝归敬之文，用表对三宝之敬礼稽首。此外，受三归仪式时，须随戒师之教，唱念‘三归三竟’之文。毗尼讨要卷五（卍续七○・一七六下）：‘我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧（三说）；我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。’湛然之授菩萨戒仪（卍续一○五・五下）：‘弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊（三说）；弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。’日僧源信于其选择本愿念佛集谓，三归依可分为大小二乘之别，‘尽形寿’者为小乘之三归，‘尽未来际’者为大乘之归依。

　另据大乘法苑义林章卷四本载，‘归依’与‘敬礼’有七种之别：(一)归依唯局于身语二业，敬礼赅通身语意三业。(二)归依具归三宝，其境较广；敬礼唯敬一尊，其境未广。(三)归依有其限齐，故必云‘尽未来际’；敬礼但举心虔仰即可，故或久或暂，不为所限。(四)归依情恳，必有表业与无表业；敬礼但有善表业即成。(五)归依必合身语二业，其义较重；敬礼仅具一者即成。(六)归依带相，故唯在欲、色二界；敬礼可通欲、色、无色等三界。(七)归依观真理而成，其义较胜；敬礼重贤善即成，其义较次。［长阿含经卷十一、北本大般涅槃经卷五、胜鬘经、大方等大集经卷三十二、十诵律卷五十六、有部毗奈耶卷四十四、大智度论卷十三、大毗婆沙论卷三十四、卷一二四、十住毗婆沙论卷七］（参阅‘三宝’700）

又作三拜。(一)三宝礼之略称。又作三敬礼。合掌恭敬礼拜佛法僧三宝。旧华严经卷六净行品、往生净土忏愿仪均载有礼拜三宝时应唱之文。（参阅‘三宝礼’ 704）

　(二)三归礼之略称，即归依佛法僧三宝时之敬礼。善导之往生礼赞偈载，归依三宝时应唱（大四七・四四○下）：‘归佛得菩提，道心恒不退，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归法萨婆若，得大总持门，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归僧息诤论，同入和合海，愿共诸众生，回愿往生无量寿国。’此外，亦应唱念‘三归三竟’之文。（参阅‘三归依’688）

　(三)三尊礼之略称，即归命阿弥陀佛、观音、势至等三尊时之敬礼。

　(四)密教之三礼，即真言行者对本尊圣众三度礼拜。导师于修法坛前行三礼时，多执柄香炉；初心之行者则或拨念珠，或作金刚合掌，口诵普礼之真言而礼之。其真言为‘唵萨缚怛他檗多跛娜满娜喃迦嚧弥’。又于灌顶、传授等仪式时，受者须向大阿阇梨行三礼。

　(五)三身礼之略称，即归命阿弥陀如来三种功德时之敬礼。其时所唱之礼文为：‘南无西方极乐世界，本愿成就身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，光明摄取身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，来迎引接身阿弥陀佛。’

　(六)释迦三礼之略称，即敬礼释迦如来之遗身舍利。净土诸回向宝鉴卷二载有礼文。

　(七)三唱礼之略称。礼阿弥陀佛时，三唱彼佛六字名号。

　(八)无言三礼之略称，即沉默不言而对佛菩萨、师长三礼。［南海寄归内法传卷三师资之道］

　(九)大智度论卷十载有上、中、下三礼，上礼为稽首礼，中礼为跪礼，下礼为揖礼。

　(十)雕刻佛像时，每一刀皆礼拜三次，称为一刀三礼；又书写经文或描绘佛像时，亦有一笔三礼、一字三礼之作法。

梵语trīṇi piṭakāni，巴利语 tīṇi piṭakāni。又作三法藏。藏，梵语piṭaka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。

　(一)经藏（梵sūtrānta -piṭaka ，巴sutta-piṭaka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。(二)律藏（梵vinaya -piṭaka ，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。(三)论藏（梵abhidharma -piṭaka ，巴abhidhamma-piṭaka ），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵mātṛkā ，巴mātikā ，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upadeśa ，巴upadesa ，意译作论议）具有密切之关系。

　据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。

　大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：(一)为对治疑惑，故设立修多罗。(二)为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。(三)为对治自心之见取，故设立阿毗昙。(四)为说三学，故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学，故设立毗尼。(六)为成就慧学，故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义，故设立修多罗。(八)为成就法及义，故设立毗尼。(九)为通达法及义，故设立阿毗昙。

　释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。

　有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。

　若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为‘六藏’。

　凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。［增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上］

　(二)分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。(一)声闻藏，诠释声闻之理行果。(二)缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。(三)菩萨藏，诠释菩萨之理行果。［文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上］

　(三)日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据‘教行信证’一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)‘福智藏’意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。(二)‘福德藏’即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。(三)‘功德藏’即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。

梵语tripiṭakācārya。指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏圣师、三藏比丘。略称三藏。印度早已采用此名称，如摩诃摩耶经卷下（大一二・一○一三下）：‘俱睒弥国有三藏比丘，善说法要，徒众五百。’我国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘最为著名，世人每以‘玄奘三藏’或‘唐三藏’尊称之，如般若波罗蜜多心经卷首（大八・八四八下）：‘唐三藏法师玄奘译’。另于南传巴利本弥兰陀问经（Milinda-pañha）中举出 tipeṭaka 及 tepiṭaka 一语，意指‘通达三藏者’。于巴利语中，ekapiṭaka-dhara 系指‘忆持一藏者’，dvipiṭaka-dhara 系指‘忆持二藏者’，tipiṭaka-dhara 系指‘忆持三藏者’，可见三藏之称早已通行于印度。［善见律毗婆沙卷一、出三藏记集卷六、卷十所载后出杂心序、梁高僧传卷二］

(一)为佛陀一生教法之总称。

　(二)指小乘教法。亦为天台宗所判化法四教之一。佛陀入灭之年，大迦叶等结集经、律、论三藏，该收小乘一切教理，故称小乘为三藏教。大乘亦有三藏之别，然非如小乘三藏之部帙整然而分者，故以之为一摩诃衍藏，而与小乘之三藏对称。

　三藏教虽有‘有、空、亦有亦空、非有非空’四门，要皆见偏空之理，而说‘我空、法有’。其修行之人分为声闻、缘觉、菩萨，声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度，其观法皆为析空观，即分析色法为‘极微’，分析心法为‘刹那’，观其体‘空、无我’。其果位，声闻有七贤七圣之阶位，最后证得阿罗汉果；缘觉证得辟支佛，菩萨证得应身之佛果。然此三种人皆断尽三界之烦恼，尚有身心之位，为有余涅槃，最后灰身灭智，归于空寂之无余涅槃。［法华玄义释签卷十上、天台四教仪集注卷上、华严刊定记卷一、华严玄谈卷四］（参阅‘三藏’690、‘五时八教’1132、‘藏教’6608）

三藏即经藏、律藏、论藏，三学即戒学、定学、慧学。三藏具说三学之事理，故称三藏诠三学。大毗婆沙论卷一、大乘起信论义记卷上，以三藏各诠一学，即：(一)经诠定学，谓阿含等经所明皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故称经诠定学。(二)律诠戒学，谓律藏因事制戒，防身口恶法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故称律诠戒学。(三)论诠慧学，谓阿毗昙等论决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故称论诠慧学。若据大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘庄严经论卷四，则以经藏通诠三学，律藏诠戒、定二学，论藏唯诠慧学。