(一)即三世。(一)前际（梵pūrvānta ），指过去。(二)后际（梵aparānta ），指未来。(三)中际（梵madhyānta ），指现在。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八・八三六上）：‘观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际，不住三际，不离三际。’［大毗婆沙论卷二十四、俱舍论卷九］（参阅‘三世’536）

　(二)系梵语traya ṛtavaḥ 之意译，又作三际时。乃印度一年所分之三期。然以三际配于月日，历来有诸种异说，较重要者有神泰、真谛、普光、玄奘等诸说，其中真谛与玄奘之说相同，即：(一)热际（梵grīṣma -rtu ），从正月十六日至五月十五日。(二) 雨际（梵varṣa -ṛtu ），从五月十六日至九月十五日。(三)寒际（梵hemanta -rtu ），从九月十六日至正月十五日。大唐西域记卷二复将三际分为六时，即：(一)自正月十六日至三月十五日，称为渐热。(二)自三月十六日至五月十五日，称为盛热。(三)自五月十六日至七月十五日，称为雨时。(四)自七月十六日至九月十五日，称为茂时。(五)自九月十六日至十一月十五日，称为渐寒。(六)自十一月十六日至正月十五日，称为盛寒。［俱舍论宝疏卷十一、梵网经古迹记卷下末、大藏法数卷十二］（参阅‘历’6227）

即众生身中之三种魂识与七类魄识。三魂，指胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识；七魄，指雀阴魄神识、天贼魄神识、非毒魄神识、尸垢魄神识、臭肺魄神识、除秽魄神识、伏尸魄神识。据传，一切众生临命终时，阎魔法王遣阎魔卒缚人之三魂至门关树下，此说或源于道教之三精（台光、爽灵、幽精）说；或系基于大乘起信论，而以业转现之三细配于三魂，以前七识配于七魄。［地藏菩萨发心因缘十王经、持宝通览卷中］

(一)指大涅槃所具之三种德相，即：法身、般若、解脱三者。依南本涅槃经卷二载，三德犹如伊字三点（悉昙伊字为��）或摩醯首罗（大自在天）之三目（觌）。又据大乘义章卷十八载：(一)法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。(二)解脱即脱离烦恼束缚之谓。(三)般若则指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。又于大般涅槃经玄义卷上，将‘摩诃般涅槃那’译为‘大灭度’，此系以‘大’为‘法身’，以‘灭’为‘解脱’，以‘度’为‘般若’。此外，由于因、果之相对，故三德亦有顺逆两种之别，所谓顺三德，即：正因佛性之果成就法身之德，了因佛性之果成就般若之德，缘因佛性之果成就解脱之德。反之，若由转‘苦’成就法身德，由转‘惑’成就般若德，由转‘业’完成解脱德，则称为逆三德。

　依天台宗，三德之说曾出现在法华经以前之诸经，但法华圆教之三德系非纵非横、非三非一，可说大异于前说。同时此三德亦可配于三菩提、三佛性、三宝、三道、三识、三般若、三大乘、三身、三涅槃等。此外，据摄大乘论举出，转五蕴可成三德，即：转色蕴可成法身德，转受、想、行三蕴可成解脱德，转识蕴可成般若德。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一、金光明经玄义卷上、法华玄义卷五下］

　(二)指佛果位所具足之三种德相，即：智德、断德、恩德。据佛性论卷二所举：(一)智德，指其所具之德，乃是从佛之立场观察一切诸法之智慧。(二)断德，指灭尽一切烦恼惑业之德。(三)恩德，由于救度众生之愿力，而予众生以恩惠之德。以上三德配于法、报、应三身，同时智、断二德具有自利、自行、自觉之内涵，而恩德则具有利他、化他、觉他之内涵。华严经疏卷十二（大三五・五八九下）：‘佛种不断，有何相耶？谓成三德。救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。’［梁译摄大乘论释卷八、弥勒上生经疏卷下］

　(三)指一切事物所具之三种性质。即：(一)萨埵（梵sattva ），表示勇健之德。(二)剌阇（梵rajas ），表示尘坌之德。(三)答摩（梵tamas ），表示闇钝之德。此系印度数论学派所提倡，见金七十论卷上。此三德依序译作喜、忧、闇，或勇、尘、闇，或贪、嗔、痴，或乐、苦、舍，或黄、赤、黑，或染、粗、黑等。即二十五谛之第一谛（自性冥谛）所具之德。此德能生各种善恶美丑之物。此外，除神我谛以外，其余二十三谛皆兼具此三德。［成唯识论述记卷一本］

　(四)又作三种圆德、三圆德。指如来所具之三种圆满德相，即：(一)因圆德，谓如来之因行圆满具足。因行有四修：(1)无余修，福德与智慧二种资粮具修无遗。(2)长时修，经三大阿僧祇劫而不倦。(3)无间修，精勤勇猛，无刹那废修。(4)尊重修，恭敬所学，无所顾惜，修而不慢。(二)果圆德，谓如来之果德圆满具足。有四德：(1)智圆德，具有无师智、一切智、一切种智、无功用智四种。(2)断圆德，具有一切烦恼断、一切定障断、毕竟断、并习断四种。(3)威势圆德，即于外境化变住持之自在威势；于寿量若延若促之自在威势；于空、障、极远、速行、小大相入等自在威势；令世间种种本性法尔转胜之希奇威势。或于难化而必能化；于答难必决疑；立教必出离；于恶党必能伏之四种威势。(4)色身圆德，具众相、具随好、具大力、及内身骨坚固，超越金刚，外焕神光，踰百千之日。(三)恩圆德，谓如来慈悲哀愍之德圆满具足，永远解脱三恶趣与生死之苦，亦令众生安住于人天之善趣与三乘。［俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷二十七］

三德，指轻软、净洁、如法。六味，指苦、醋、甘、辛、碱、淡。系出自南本大般涅槃经卷一序品，佛临涅槃时，诸优婆塞为佛及僧备办种种饮食，其食甘美，具有三德六味。至后世，成为寺院每日上供所念之供斋句：‘三德六味，供佛及僧。’（参阅‘食三德’3999）

梵语tisraḥ prajñāḥ。指闻思修三慧。即简择事理之三种精神作用。即：(一)闻慧（梵śrutamayīprajñā ），即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧（梵cintāmayī prajñā ），即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。(三)修慧（梵bhāvanāmayīprajñā ），乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。

　其中，闻慧为三慧之因，众生若受持转读，究竟流布诸经藏，则生慧；依此闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。此乃断烦恼、证得涅槃之过程，犹如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。故前二慧为散智，仅为发起修慧之助缘；修慧则为定智，具有断惑证理之作用。若以大乘菩萨之阶位而言，十住位得闻慧，十行位得思慧，十回向位得修慧。另就毗昙之界系而言，欲界有闻、思二慧，因欲界为不定界，非修地，亦非离染地，若欲修时则堕思慧中，故此界无修所成慧。色界有闻、修二慧，无色界唯有修所成慧；因色、无色界是定界，是修地，亦是离染地，若欲思时已堕修中，故此二界无思所成慧。又无色界不用耳根听闻佛法，故无闻所成慧。［优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷二十八、成实论卷十六、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十二、佛地经论卷一］

全一卷。译者佚名。收于大正藏第十七册。集录经论中种种因缘、法义而成，凡六十余条，可作佛教徒修养之指南。梁武帝即尝于同泰寺开讲此经。［出三藏记集卷四］

梵语samādhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。［大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三］（参阅‘三昧’580）

乃总称密教之法。以此宗之本意修三密平等之三摩地，故统称其法为三摩地法。又为凝想五相成身、三密秘观，以通达三摩地菩提心之法。故密教之菩提心又称为三摩地菩提心。依菩提心论之说，唯真言法中即身成佛，故三摩地法于诸教中缺而不书。

三摩呾吒，梵名Samataṭa 。东印度之古国名。据大唐西域记卷十载，此国周三千余里，滨海地湿，都城二十余里，气候温和，风俗平顺，人性刚烈，好学勤励，兼信邪正，有僧徒二千余，皆习上座部，去城不远有阿育王所建之窣堵波。其后，义净西行求法路经此地时，王为曷罗社跋吒，国中僧侣皆习大乘教。此国约在今加尔各答东北九十九公里处。［大唐西域求法高僧传卷下僧哲禅师条、A. Cunni-ngham:Ancient Geography of India］

梵语samāhita，巴利语同。意译等引、胜定。指由定力所引生之身心安和平等。又由前加行等所引发的定之分位，亦称为三摩呬多。据成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一等所载，三摩呬多唯限于‘定’，而不通于‘散’；然广通有心、无心，而以有漏、无漏之五蕴功德为其体性。等引之地可包含：四静虑、八解脱、三等持、五现见三摩钵底等四种。故知等引（三摩呬多）之范围实较‘等至’（三摩钵底）一词为广。俱舍论光记卷六（大四一・一二四中）：‘三摩呬多，此云等引，通有心、无心定。多分有心定中说不通散，若有心定名等引，谓定前心离于沈、掉，名等，能引起此定名引，此从加行立名。又解即定离于沈、掉，名等，能引起平等身心，名引。若无心定名等引，还作两解，准有心定释，唯无心为异。’依此，等引具有：(一)远离沉掉等，(二)能引平等，(三)引发平等方便等三义。［瑜伽师地论卷十一、瑜伽论记卷四上、玄应音义卷二十一］（参阅‘三昧’580）

密教护摩修法之一种。即于一座护摩之终，祈念究竟成就之法。全称三摩波多护摩法、成就护摩法。又作终法。三摩波多，梵语samāpta，又作三簸多、三波多，意译究竟。金刚顶瑜伽护摩仪轨载其法如次（大一八・九二○上）：‘安所成就物于酥器前，或物大，即安于右边或左边。行人自身、酥器、及物，并炉、圣众，如是为五集，循环次第应安立。取小杓满杓酥，加于所成物上，诵真言至萨缚字，即举杓投火，与诃声俱下，便长引诃声，令杓却至物上，诃声方绝，遍别如此。若加持人，即安杓头上；若用本尊真言，无萨缚诃字者，当加之而诵。’［苏悉地羯啰经卷中补阙少法品、菩提场所说一字顶轮王经卷四、建立曼荼罗护摩仪轨］

梵语samaya 之音译。又作三昧耶、縒么野、娑摩耶。意译时、众会、一致、规则、教理。一般多作‘时’、‘一致（平等）’之义。

　(一)作为‘时’之意，如诸经之初，有‘如是我闻：一时’（梵evaṃmayā śrutam ekasmin samaye ）之语，亦即六事成就中之时成就。据大智度论卷一所载，古印度有关‘时’之名称有二：一为迦罗（梵kāla ），一为三摩耶。其中，迦罗一词为印度古代外道所习用，此类外道执‘时间’为实有，且以之为万物之生因，佛教则视之为邪见，故于经中多用三摩耶一语，而不用迦罗一词。此外，或以迦罗表示长时之时，如一年分为三等分，而以三摩耶表示时中之小时，如一日分为画夜六时，六时之中更有‘小分’之分。［大日经义释演密钞卷八、大日经疏钞卷二］（参阅‘一时’63）

　(二)密教以之为诸佛或诸尊之本誓（因位之誓愿）。具有平等、本誓、除障、惊觉等四义。即：以佛与众生之本质而言，二者完全平等无有差别（平等），故佛发誓令所有众生开悟成佛（本誓），而众生由于佛之加持力，故能袪除烦恼（除障），众生之迷心亦能随之而惊醒（惊觉）。其中均以平等之义为中心。故大日经卷六言此三者皆平等一致，即三皆三昧之意，而称为三三昧耶。此有一心三三昧耶、三宝三三昧耶、一身三三昧耶、三乘三三昧耶等四种。

　据大日经卷二、大日经疏卷九所载，修胎藏界曼荼罗诸尊之三昧（三摩地）契合于本誓，与诸尊成为一体之修法，因胎藏界之诸尊分为佛部、莲华部、金刚部等三部，其观想亦有三种，此三种三昧耶，称为三三昧耶。即：诸佛之本体，谓法界，此法界在胎内之位为入佛三昧耶，出胎内为法界生，完成自利利他之作用为转法轮；依序而为法身、报身、应身之功德。此亦称佛部三昧耶、莲华部三昧耶、金刚部三昧耶，或三部三昧耶。

　为平等、本誓之意时，密教之戒，称为三昧耶戒、三摩耶戒，简称为三戒。而其作法则称三昧耶戒仪、三昧耶戒作法，其道场称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。此戒乃是立于‘三皆三昧耶’，即‘三三平等一致’之观点，而以众生本具之本有清净菩提心为戒体，亦即以行愿（大悲）、胜义、三摩地之三种菩提心为戒体，并以显教、密教、大乘、小乘之戒法等法界之德为行相，在传法灌顶时所授。

　密教认为，受法之后不修行，则将退失自己之本誓，此称退三昧耶罪。对密教之教说（密藏）加以怀疑、诽谤者，则称破三昧耶罪。若未经允许学法，而自行授受者，为越三昧耶罪（越法罪）。以上三种罪，合称为三种重罪。

　象征佛、菩萨、诸天等之本誓之器杖、印契等物，称为三昧耶形、三摩耶形（略称三形），或波罗蜜形。描绘三昧耶形以代表尊形之曼荼罗，则称三昧耶曼荼罗，系四种曼荼罗之一。例如，大日如来之宝塔、观音菩萨之莲华、不动明王之剑等，均为三昧耶形。即顺序观想种子、三昧耶形、尊形，先从种子成就三昧耶形，再从三昧耶形开展出诸尊之形相。

　密教修行之过程有五阶段，为五种要誓之意，称为五种三昧耶、五种灌顶。即：(一) 初见三昧耶，遥从坛外可见曼荼罗，而未授与真言及印契之位。(二)入睹三昧耶，允许进入坛内供养、礼拜、散花，而得闻本尊名号之位。此时可受真言与印契。(三)具坛三昧耶，见曼荼罗及印契之后，修妙业之位。(四)传教三昧耶，修行法则，知晓必要之事，而得为人师之位。(五)秘密三昧耶，到达最后生秘密慧之位。上述五种三昧耶可配于后世之灌顶，而依序相当于曼荼罗供、结缘灌顶、受明灌顶、传法灌顶、以心灌顶。［大日经卷五入秘密漫荼罗法品、理趣释卷上、大日经疏卷十六］

总称密教之法。三摩耶，乃平等之义，密教以三密平等之法为其根本义理，故总称其法为三摩耶道。（参阅‘三摩耶’672）

旧译作‘总相’，新译作‘有’。为胜论学派所说六句义之第四句义。百论疏卷上之中（大四二・二四六下）：‘四者三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为一大有等。’

梵语samāpatti，巴利语同。音译作三摩拔提、三摩■。意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。依俱舍论卷二十八，四静虑及四无色定为根本八等至，其中四静虑及下三无色定等七者，各有味等至、净等至、无漏等至三种，有顶地则仅有味等至与净等至。

　有关三摩钵底与三摩地（等持）之差别，大毗婆沙论卷一六二中列举数种说法，有说等持以一物为体，等至以五蕴为体。有说等持为一刹那，等至则相续。有说诸等持即等至，而等至非是等持，如无想等至、灭尽等至即属之。有说亦有等持非是等至，如不定心相应等持即属之。又依俱舍论光记卷六所载，三摩地通于定、散及善、恶、无记等三性，唯有心平等，持心趣向于境，故称等持。三摩钵底则通于有心定与无心定二种，唯在定，不通于散。此外，亦有说三摩钵底即禅定之异名者。又梁译摄大乘论释卷十一中，于三摩钵底略举境、众类、对治、随用、随引、由事等六种体类差别。［瑜伽师地论卷十一、十地经论卷五、杂阿毗昙心论卷七、俱舍论卷五、成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一、卷五］（参阅‘三昧’580、‘正受’1989）

(一)指外、内、法乐等三乐，乃依往生论注卷下所立。即：(一)外乐，为五识（眼、耳、鼻、舌、身）缘五境（色、声、香、味、触）所生之乐。(二)内乐，即初禅、二禅、三禅意识所生之乐。(三)法乐乐，即智慧所生之乐，由爱佛功德而起，亦由远离我心、无安众生心、自供养心等三种心而产生。［大智度论卷三、卷八］

　(二)指天、禅、涅槃三乐，乃据大宝积经卷一○一所立。即：(一)天乐，修十善业者，命终后生于天上而受种种殊妙之乐。(二)禅乐，修行之人入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，得自然禅悦之趣。(三)涅槃乐，断诸惑而证涅槃，生灭灭已，寂灭为乐，此乃究竟之乐。

又作三患。为长阿含经卷十八所举龙之三种苦恼。即：(一)热风热砂等烧皮肉骨髓之苦恼，(二)恶风夺居处饰衣之苦恼，(三)金翅鸟掠夺宫中龙子之苦恼。［正法眼藏袈裟功德］

又作摄取三缘。乃指亲缘、近缘、增上缘，即念佛之行者被阿弥陀佛光明所摄之缘由，共有三种。此语系出自善导之观经疏定善义卷三。(一)亲缘，行者口称名号，身礼敬佛，心默念佛，而佛闻其称名，见其礼佛，知其念佛。如此行者与佛互相忆念，两者具有密不可分之关系。(二)近缘，行者欲见佛时，佛即应行者而亲近其身。 (三)增上缘，行者称念名号，念念除去罪障，临命终时，圣众来迎，不为业障所系缚，必定往生。此外，又指慈悲之缘，即：众生缘、法缘、无缘缘。（参阅‘慈悲’5805 ）

指三次请佛说法。法华经卷五如来寿量品（大九・四二中）：‘是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已。复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听！”’依法华论卷下载，三请有三种意义：(一)为欲令大众推觅甚深之佛陀境界。(二)为欲令大众生起尊重之心，毕竟欲闻。(三)为欲令增上慢者离席而去。［法华经玄赞卷三末］

指龙树之中论四卷、十二门论一卷，及提婆之百论二卷。此三部论书为三论宗所依用之要典，皆为鸠摩罗什所译。(一)中论，中者照其实，论者尽其言。因修行之人内心滞惑，或生倒见，或执偏悟，故折之以中道之理，令离二边之相，故称中论。(二)百论，佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，提婆菩萨乃作斯论，所以防止闲邪，彰明宗义。此论有百偈，故称百论。(三)十二门论，门以开通无滞，论以穷源尽理。其始自观因缘门，终至生门，总有十二，故称十二门论。

　关于其合称‘三论’之由来，三论玄义中曾列举八义以说明之，即：(一)每一论各具破邪、显正、言教等三义。(二)三论具合，方备三义；如中论阐明所显之理，百论析破邪执，十二门论为言教。以此三义相成，故称三论。(三)三部具上、中、下三品；即中论为广论，百论为次论，十二门论为略论。(四)一切经论之形式有三：仅为‘偈颂’之论、仅为‘长行’之论、亦具偈颂亦具长行之论。如中论属于仅为偈颂之论，百论属于仅为长行之论，十二门论属于亦具偈颂亦具长行之论。此三书虽各相开演其说，然又共相完成。(五)同为大乘通论，三论皆以破小乘诸部之迷执，通申大、小两教。(六)三书同显不二实相，以诠中道之妙理。(七)同为四依菩萨所造之论。(八)同是像、末时代所作，此乃菩萨为纲维大法及通申诸经之义而作。

　三论宗之支派四论宗，将上记之三论，另加大智度论，合为四论，而以之为所依要典。又以上各论之注疏颇多，但以吉藏之三论疏（共十六卷）最着。［三论玄义］（参阅‘十二门论’340、‘中论’1034、‘四论宗’1836、‘百论’2499）