又作三菩提心。(一)菩提心论载，菩提心之行相有行愿、胜义、三摩地等三种之别，称为三种菩提心。(一)行愿菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切万行；愿，即愿波罗蜜。外道二乘不起此心，唯菩萨大士能发。即菩萨当利益无余之有情界，愿彼得安乐，观十方含识犹如己身，又于大悲门中拯救，随众生之愿给付，乃至不惜身命。(二)胜义菩提心，又作深般若心。菩萨了知一切法无自性，亦即观胜义空佛性，以求菩提之心。就十住心而论，初厌弃异生羝羊等世间之妄心，次弃舍唯蕴无我等二乘之心，又舍遣他缘大胜等渐修之法门，如是依如来之教敕，先以最上之智慧对望十心胜劣而空九种信心；其次以深般若之妙慧，亦空众生之妄想、诸佛之说法，直观缘生之诸法无自性而空九种住心。超此诸住心等，发菩提心，行菩提行，即是胜义菩提心。(三)三摩地菩提心，即与三密相应之五部秘观。凡一切众生虽本共具大毗卢遮那四种法身及四种曼荼罗，然以五障、三毒蔽覆之故，不得觉悟；若于心中观日月轮，诵声字之真言，发三密之加持，挥四智之妙用，则大日之光明朗廓而周遍法界，五部三部之尊森罗圆现，住此三昧，一切不可思议之德用皆具足于心身，觉知即身为大日之体，是为三摩地菩提心。［菩提心论勘文卷上、教时问答卷三、卷四、大日经疏住心钞卷六］（参阅‘菩提心’5200）

　(二)大乘起信论所举之三种菩提心，即：(一)直心，心常质直，离诸谄曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，复乐修一切善行。(三)大悲心，悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐。

据瑜伽师地论卷四十一载，修菩萨行者能成就三种圆满安乐，即：(一)成就加行圆满，谓于净戒不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失即能忏悔，令其戒体圆满无亏。(二)成就意乐圆满，谓为法出家，不为活命，但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦。(三)成就宿因圆满，谓于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭吝。

通教登地菩萨得如幻三昧，能示现无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故称意生身。据楞伽经卷三之一切佛语心品载，通教菩萨有三种意生身，即：(一)三昧乐正受意生身，三昧为梵语samādhi 之音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受。谓三昧乐正受，乃华梵双举。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍。(二)觉法自性性意生身，通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍。(三)种类俱生无行作意生身，通教第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。

(一)三种有为、无为之灭。即择灭、非择灭、无常灭。据发智论卷二载：(一)诸灭是离系，称为择灭。(二)诸灭非离系，称为非择灭，以上属无为法。(三)诸行散坏破没亡退，称为无常灭，属有为法。［大毗婆沙论卷三十一］（参阅‘非择灭无为’3714、‘择灭’6225）

　(二)三种有为法之散坏破灭。即念念灭、相违灭、无余灭。据四谛论卷三载：(一)随一切有为法之刹那而落谢，称为念念灭。(二)刹那相续之破灭，其性前后相乖，称为相违灭。(三)如灯火之熄灭，灭后无余，称为无余灭。此与顺中论卷下所载念念坏灭无常、和合离散无常、毕竟如是无常等三种无常同义。

　(三)断除烦恼之道有三种，即：(一)未有灭，谓烦恼尚未生起而不令生起。(二)伏离灭，谓烦恼既已生起，由于世、出世之道现时不起。(三)永离灭，谓烦恼已伏住不起，远离灭因，永灭无余，故未来决不再生起。［四谛论卷三］

　(四)指成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本所列举之三种灭谛，此系法相宗所说。法相宗谓苦、集、灭、道四谛中之灭谛，因具有遍计所执性、依他起性、真如等三性，而设三灭谛之说，即：(一)自性灭，指遍计所执性。灭，乃不生之义。盖以自性不生，假名为灭。(二)二取灭，指依他起性。二取，系指能取、所取；灭，择灭之义。盖以能取、所取之相本即不生，故称二取灭。(三)本性灭，指真如。盖真如之体本来寂灭，故称本性灭。［辩中边论卷中、成唯识论了义灯卷六末、成唯识论同学钞卷八十五］

睡眠，使心闇昧之精神作用。依天亲之遗教经论所立，睡眠之起有三种原因，即：(一)从食而起，(二)从时节而起，(三)从心而起。前二者是阿罗汉眠，可用精进对治之，如白昼则勤心修习善法，初夜、后夜亦不可废，于中夜可诵经，毋以睡眠而令一生虚度。对治从心起之睡眠，其方法有二：(一)以思惟观察对治，观诸生灭坏五阴，念无常之火烧诸世间，求禅定智慧以求自度。(二)以净戒对治，即禅定相应心戒，于色、声等六境安住自心，能令自地清净庄严，亦令他地无过。［增一阿含经卷三十一、佛本行集经卷五十九］（参阅‘睡眠’5538）

(一)据心地观经卷二报恩品所载，有：(一)菩萨僧，如文殊、弥勒等菩萨。(二)声闻僧，如舍利弗、目犍连等。(三)凡夫僧，具足别解脱戒、正见等，而能说法利他者。

　(二)据大智度论卷二十二所载，有声闻僧、辟支佛僧、菩萨僧等三种。

　(三)据北本大般涅槃经卷三金刚身品载，僧众品类极多，可略分为三种，即：(一)犯戒杂僧，谓比丘虽持禁戒，然为利养之故，常与破戒者共相亲附，同其事业，杂处熏习，久之因而破戒。(二)愚痴僧，谓比丘虽在阿兰若处，然诸根不利，闇钝愚鲁，不能解了经律论，于诸弟子或犯禁戒者，亦不能教令清净忏悔。(三)清净僧，谓比丘本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所娆坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相者，堪称护法无上大师善持律者。大智度论卷三将上记之犯戒杂僧分立为有羞僧、无羞僧两种，而总为四种僧。

(一)成唯识论卷九所立之三种精进。即：(一)被甲精进，发勇猛、自利利他之大誓愿，期无数大劫而c 退屈之念，誓成大事，恰如被甲临敌之大威势。(二)摄善精进，摄诸善法精进修行。(三)利乐精进，利乐一切众生，心不疲倦。

　(二)菩萨善戒经卷五所立之三种精进。即：(一)庄严精进，菩萨发心精勤修习一切梵行，庄严道果。复为化诸众生，于三界中示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代受其苦，心不休息。(二)摄善法精进，菩萨既修六度梵行，不为烦恼、恶业、邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸。(三)利益众生精进，菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。［无性摄论卷七］（参阅‘精进’5883）

指三种禅定，即：(一)世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二种：(1)根本味禅，有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。厌离欲界之散乱者修四禅，欲求大福者修四无量，厌色笼者修四空。(2)根本净禅，逢佛之出世，闻佛之说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。亦有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多者、定性多者、定慧均等者所修。(二)出世禅，有观、练、薰、修四种：(1)观禅，观为观照之义。明观烛照不净等之境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。(2)练禅，练为锻练之义，即九次第定，此禅由浅至深，顺序锻练四禅灭尽定，不杂异念，以无漏锻练有漏，通达八地。(3)薰禅，薰为薰熟自在之义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂，其顺逆进退皆得随意自在。(4)修禅，超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。(三)出世间上上禅，即地持经卷五所说之九种大禅：(1)自性禅，修观心之实相，不外求。(2)一切禅，能得自行化他一切功德。(3)难禅，为深妙难修之禅。(4)一切门禅，一切禅定皆由此门而出。(5)善人禅，大善根之众生所共修。(6)一切行禅，含摄大乘之一切行法。(7)除恼禅，除灭众生之苦恼。(8)此世他世乐禅，令众生悉得二世之乐。(9)清净净禅，惑业断尽，得大菩提之净报。［俱舍论卷十八、法华玄义卷四之一、释禅波罗蜜次第法门卷一上］

据华严孔目章卷一载，以身仪之端正、内心之虔诚与否，而分礼佛之态度为三种。即：(一)成过礼，礼佛时，身仪不正，与轻慢相应，而有过失。(二)相似礼，礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应。(三)顺实礼，礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理。

(一)指唐译摄大乘论卷上所举之三种习气，即：名言习气、我执习气、有支习气。（参阅‘三种习气’658）

　(二)薰，即薰发；习，即数习、惯习之义。指：(一)名言薰习，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即第六意识，由第七末那识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称名言薰习。(二)色识薰习，色即眼根所对之诸色，由此诸色而引生眼识，称为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称色识薰习。(三)烦恼薰习，烦恼即贪、嗔、邪见等之烦恼。此烦恼乃由第六意识所起，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称烦恼薰习。［华严经孔目章卷三］

据法华忏仪载，上中下三根之人修习法华三昧，于三七日中，一心精进，然以根性之异，故所证之相亦不同。即：(一)下根证相，指下根行人于三七日中获得戒根清净。又分三品：(1)下品戒根渐净之相，于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发。(2)中品戒根净相，于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐。(3)上品戒根净相，于三七日中，身心寂净，或自见其身着净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏。

　(二)中根证相，指中根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品定根净相，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心。(2)中品定根净相，若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受。(3)上品定根净相，若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空，梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切。

　(三)上根证相，指上根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品慧根证相，若于行坐念诵之中，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论随义解释，难问无滞。(2)中品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨与无量菩萨而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法通达妙义，说无穷尽。(3)上品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位。

乃就变易生死之名而释为三义，即：(一)微细之生灭称为变易死，因无常念念迁异，前变后易，故称变易。又变易是死，故称变易死。此通于凡、圣。(二)缘照无漏所得之法性身称为变易死，以其神化无碍，能变能易，故称变易。此义通于大、小乘。(三)指真证法身，此身隐显自在，能变能易，故称变易。此变易非死，然此法身未出生灭，犹为无常死法，随其所变易之身上而有生死，亦称变易死。此义唯在大乘。［胜鬘经宝窟卷中末、大乘义章卷八、三论大义钞卷四］（参阅‘变易生死’6916）

于法华经之说会中，释尊对迹化菩萨与来自他方之菩萨所予之三度教敕。即：(一)如来不久当入涅槃，乃欲以此法华经付嘱诸弟子乃至后世之人。(二)告诸大众，佛灭度后，若有能读诵护持此经者，今于佛前自说誓言。(三)诸善男子，于佛入灭后，若有能受持读诵此经者，今于佛前自说誓言。［法华经卷四见宝塔品］

(一)指寺院中统领僧众，职掌事务之三项僧职。纲，意谓以有德之僧立纲纪，提挈僧众。即：(一)上座（梵sthavira ），原指法腊高之上座比丘，此系由法腊高而具德望者充任，以统领众僧。(二)寺主（梵vihāra -svāmin ），原指建造寺院者，此处则指主司寺内堂宇之营造或管理等事者。(三)都维那，略称维那。都维是汉语，那为梵语karma-dāna（音译作羯磨陀那，意译为授事）之译，故都维那为梵汉并称之名词。或译作悦众，系主司僧众杂务者。三纲之制始于姚秦时代（四世纪末）。［集异门足论卷四、大唐西域求法高僧传卷上、佛祖统纪卷三十八］

　(二)谓寺主、知事、维那。有时亦称上座、维那、典座三者。名称上颇有变化。［大宋僧史略卷中］

梵语trīṇi daṇḍāni，巴利语tīṇi daṇḍāni。略称三罚。即身罚业、口罚业、意罚业等三种恶业。(一)身罚（梵kāya -daṇḍa ），指杀生、偷盗、邪淫等身业所生之罪恶。(二)口罚（梵vāg -daṇḍa ），指妄语、绮语、恶口、两舌及谤三宝等口业所生之罪恶。(三)意罚（梵mano -daṇḍa ），指贪嗔痴等意业所生之罪恶。所以称为罚业，据唯识二十论述记卷下载（大四三・一○○四下）：‘三业诸罪，现为人天之所呵责，未来当受诸恶苦报，可治罚故，可毁责故，名之为罚。’［中阿含经卷三十二、唯识二十论、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八］

(一)指三种类聚。又称三定聚。即：(一)正定聚，(二)邪定聚，(三)不定聚。大智度论卷八十四言能破颠倒者，称为正定；不能破颠倒者，称为邪定；得因缘能破，不得因缘则不能破者，称为不定。又依释摩诃衍论卷一之说，十圣为正定聚，三贤为不定聚，凡夫为邪定聚。［长阿含经卷八、集异门足论卷四］（参阅‘三定聚’562）

　(二)将‘我’及‘法’分为三大类，即：(一)以因缘之离合而言，凡具有生灭之性质者，称为有为聚。(二)凡不生不灭者，称为无为聚。(三)无法归纳于前二类者，称为非二聚。

　(三)为一切有为法之三种分类。即：(一)色法，指地、水、火、风等四大所构成之物质。(二)心法，即各种精神作用。(三)非色非心，既非色法亦非心法，如法相宗所立七十五法中，摄属‘不相应行’之十四法均为非色非心之法。

　(四)为三聚净戒之略称。即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，此三聚净戒乃无垢清净，含摄大乘菩萨精神之戒法。（参阅‘三聚净戒’665）

梵语tri-vidhāniśīlāni。指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。即：(一)摄律仪戒（梵saṃvara -śīla ），又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。

　(二)摄善法戒（梵kuśala -dharma-saṃgrāhaka-śīla ），又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。　(三)摄众生戒（梵sattvārtha -kriyā-śīla ），又作饶益有情戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。

　此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称为通受。［大乘本生心地观经卷三、解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十一、梁译摄大乘论释卷十一、梵网经菩萨戒本疏卷一（法藏）］

又作三士。梵语文法中，将说者分为三种，即：(一)自说声，又作说自声、上士。指有关说者自身，即第一人称。(二)说他声，又作他说声、中士。指对说者有关之人，即第二人称。(三)泛说声，又作下士。指有关第三人，即第三人称。［慈恩寺三藏法师传卷三］

乃以儒、道、释人物为画题之图画。相传苏东坡（儒）、黄鲁直（道）同赴金山寺访佛印和尚（释），访毕，出而同尝桃花醋，三人虽同食一物，而滋味各有不同，尝后皆蹙眉头，此乃图上所绘内容，与三教图同为三教融合之象征。又有以释迦、老子、孔子等三圣人为画中人物之图，图中亦由三圣人共尝一瓮醋，而三人所品各异，此类图像通称三圣图。以宋代马远、陈清波、颜辉、日人

狩野元信、海北友松所绘者较为著名。（参阅‘三教图’612、‘三教论衡’612）

梵语trīṇy āvaranāni。三种障碍。(一)又作三重障。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。(一)烦恼障（梵kleśāvaraṇa ），本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。(二)业障（梵karmāvaraṇa ），即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。(三)异熟障（梵vipākāvaraṇa ），又作报障、果报障。以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。［北本大般涅槃经卷十一、佛名经卷一、发智论卷十一、成实论卷八、俱舍论卷十七、大智度论卷五、大毗婆沙论卷一一五］

　(二)据大乘瑜伽大教王经卷五载，以三种障碍之故，不得遇瑜伽秘密之三摩地法。即：(一)我慢重障，我慢贡高，邪见执蔽，致不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，不能学如来正法。(二)嫉妒重障，妒贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妒，不能学得如来正法。(三)贪欲重障，多贪、多欲、懒惰、睡眠、惛沉、掉举、破戒者，不能学如来正法。上记三种人不识因果，不敬师长，亦不见良善，不护道业，广造恶业，故不得遇三密正法。

　(三)妨碍禅定之三种障碍。(一)昏沉闇蔽障，谓昏沉闇睡，则无所别知，障诸禅定，致不得开发。(二)恶念思惟障，谓虽不昏沉，然恶念忽起而破禁戒，致作诸不善事。(三)境界逼迫障，谓虽无昏沉、恶念等事，而身或猝痛，陷地、火烧、落崖，猛虎奔逐，魔恼并起，诸恶相现而逼恼行人，横生惊怖，致障诸禅定，不得开发。凡此三者，均足障碍禅定之修习。［释禅波罗蜜次第法门卷四、天台四教仪集解标指钞卷下四、大藏法数卷九］

　(四)又作三粗重、三烦恼。指修惑、见惑、无明等三种烦恼障。分别以皮、肉、心三种为喻。又作皮肤骨三障。(一)皮烦恼障，指修惑；修惑系五根对外五尘而起，如皮在外，故以皮为喻。(二)肉烦恼障，指见惑；见惑系由误迷理论、观点而致，属内心之执着分别，如肉在皮内，故以肉为喻。(三)心烦恼障，指无明；根本无明为一切迷妄之源，此无明之惑由迷真逐妄而起，故以心为喻。大乘义章卷五本复对同一无明立皮肤骨三障，谓粗品无明浮浅，为皮障；中品无明次深，为肤障；细品无明最深，为骨障。［梁译摄大乘论释卷十五、华严孔目章卷三］（参阅‘三粗重’616、‘三惑’624）