大品般若经佛母品，开十四难而为六十二。
　　一、于五蕴计常无常四句成二十　计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。
　　二、于五蕴计有边无边四句成二十　计色为有边无边，谓空间之十方上下边际，有穷极无穷极也。其他四蕴亦例此，此于现在五蕴之所执也。
　　三、于五蕴计色如去不如去四句成二十。
　　　一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。
　　　二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。
　　　三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。
　　　四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦例此，此于未来五蕴之所计也。
　　四、神与身一、神与身异成二句。
　　共合六十二见也。

　　一、色┐
　　二、受│┌常………无常………常无常…………非常非无常
　　三、想├┤有边……无边………有边无边………亦有边亦无边
　　四、行│└如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去
　　五、识┘

身边所摄者之六十二见。
　　一、于五蕴各有四句成二十。
　　二、历三世成六十。
　　三、加根本断常二或有无二，成六十二。

　　　　　　　　　┌色┐┌阴大我小我在阴中（五）┐┌过去（二十）
　　　　　　　　　│受││我大阴小阴在我中（五）││
　　　　　　┌六十┤想├┤　　　　　　　　　　　├┤现在（二十）
　　　　　　│　　│行││离　阴　是　我　（五）││
　　六十二见┤　　└识┘└即　阴　是　我　（五）┘└未来（二十）
　　　　　　│　　┌断┐　┌有
　　　　　　└二　┤　├或┤
　　　　　　　└常┘　└无

边邪所摄者之六十二见。
　　一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。
　　二、历三世成六十。
　　三、加根本断常二或有无二，成六十二。

　　　　　　┌一、常………无常………常无常…………非常非无常
　　三种四句┤二、有边……无边………有边无边………亦有边亦无边
　　　　　　└三、如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去

　　　　　　　　　┌色┐┌常（或边或如去）（五）┐┌过去（二十）
　　　　　　　　　│受││无　　　　　常　（五）││
　　　　　　┌六十┤想├┤　　　　　　　　　　　├┤现在（二十）
　　　　　　│　　│行││常　　无　　常　（五）││
　　六十二见┤　　└识┘└非常　非　无常　（五）┘└未来（二十）
　　　　　　│　　　　　　　　┌边
　　　　　　│　　┌断┐　┌有┤
　　　　　　└二　┤　├或┤　└如去
　　　　　　　　　└常┘　└无

六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。
　　一、本劫本见，　种种无数，尽入十八见中。
　　二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。
　　本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常见也。末劫者，未来之时也。末见者，于未来世起断见也。此四十四合前十八为六十二。

　　一、常论…………………………四┐
　　二、亦常亦无常论………………四│
　　三、边无边论……………………四├十八见
　　四、种种论………………………四│
　　五、无因而有论…………………二┘

　　一、有想论……………………十六┐
　　二、无想论………………………八│
　　三、非有想非无想论……………八├四十四见
　　四、断灭论………………………七│
　　五、现在泥洹论…………………五┘

瑜珈论言：‘萨迦耶见为根本，有六十二诸恶见趣。’
　　如是十八诸恶见趣，是计前际而说我者也。
　　此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也。
　　此四十四，合前十八，为六十二。

　　一、四遍常见论…………………（即常论四）┐
　　二、四一分常见论……………（即常无论四）│
　　三、二无因论……………（即无因而有论二）├十八
　　四、四有边无边想论………（即边无边论四）│
　　五、四不死矫乱论……………（即种种论四）┘

　　一、十六有想论…………………┐
　　二、八无想论……………………│
　　三、八非有想非无想论…………├四十四
　　四、七断见论……………………│
　　五、五现法涅槃论………………┘

六十二见所立之六十二论，下分释之。
　　一、常论四：
　　　一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。
　　　二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。
　　　三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。
　　　四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。
　　二、亦常亦无常四：
　　　一、自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。
　　　二、彼天众为戏笑放逸，失定而没，落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。
　　　三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿住智。计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。
　　　四、某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也。
　　三、边无边四：
　　　一、有人入定，观世间有边际，而起边见。
　　　二、有人入定，观世间无边际，而起无边见。
　　　三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。
　　　四、有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。
　　四、种种之四者。
　　　一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。
　　　二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语。反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。
　　　三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。
　　　四、有人自愚钝不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。
　　世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见，瑜伽论名为不死矫乱论，外道所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。
　　五、无因见论二：
　　　一、有人先自无想天中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。
　　　二、有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。
　　六、有想论十六。
　　　一、计我终于此而后有色身，有想念。
　　　二、计无色身，唯有想念。
　　　三、计亦有色有想，亦无色有想。
　　　四、计非有色有想，非无色有想。
　　是为以想对色之四句：
　　　五、计我死于此，而后有边际，有想念。
　　　六、计无边际，有想念。
　　　七、计亦有边有想，亦无边有想。
　　　八、计非有边有想，非无边有想。
　　是为以想对边无边之四句：
　　　九、计我终于此，而后有苦有想。
　　　十、计有乐有想。
　　　十一、计亦有苦有想，亦有乐有想。
　　　十二、计非有苦有想，非有乐有想。
　　是为以想对苦乐之四句：
　　　十三、计我死于此，而后有一想。
　　　十四、计有若干想。
　　　十五、计有小想。
　　　十六、计有无量想。
　　是为以想对多少之四句。
　　七、无想论八。
　　无想对于色身四句：
　　　一、我终于此后，有色而无想。
　　　二、亦无色亦无想。
　　　三、亦有色无想，亦无色无想。
　　　四、非有色无想，非无色无想。
　　无想对于边无边四句：
　　　五、我终于此后，有边际而无想。
　　　六、无边无想。
　　　七、亦有边无想，亦无边无想。
　　　八、非有边无想，非无边无想。
　　彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。
　　八、非有想非无想八。
　　　对于色四句，对于边四句，皆同无想论，亦无苦乐之四句，多少之四句，以亦非想非无想故也。
　　九、断灭七：
　　　一、我今此身为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。
　　　二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天，乃终断灭。
　　　三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。
　　　四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。
　　　五、在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处，而可断灭。
　　　六、在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处，而后可灭尽。
　　　七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处，彼之非想报尽，断灭无余。
　　十、现在泥洹五：
　　　一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。
　　　二、有人指色界之初禅天为泥洹。
　　　三、有人指色界之第二禅天为泥洹。
　　　四、有人指色界之第三禅天为泥洹。
　　　五、指色界之第四禅天为泥洹。

一百八见者。
　　一、六根六尘，各有三种，各成十八，合成三十六。
　　二、历三世成一百八。

　　眼┐
　　耳│
　　鼻│┌乐　受（六）┐
　　舌├┤苦　受（六）│
　　身│└中庸受（六）│┌过去（三十六）
　　意┘　　　　　　　││
　　色┐　　　　　　　├┤现在（三十六）
　　声│┌好　（六）　││
　　香├┤恶　（六）　│└未来（三十六）
　　味│└平等（六）　┘
　　触│
　　法┘

西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。三藏法数引华严孔目云：‘八万四千尘劳八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。’论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千。合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分、四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰、各有八千四百，总成八万四千尘劳也。

　　　　　　　┌现在………成一百┐
　　贪┐　┌贪┐　│　　　　┌贪┐　│　　　　　　　　　┌地┐
　　嗔│　│嗔│　│　　　　│嗔│　│此　　　　成　　　│水│成
　　痴│十│痴│成│过去┐成│痴│　│二┌多贪┐八┌四大┤火│八
　　慢│使│慢│一│　　│二│慢│成│千│多嗔│千│　　└风│万
　　疑├各┤疑├百┤　　├百┤疑├二├一┤　　├四┤　　┌色├四
　　身│历│身│历│　　│再│身│千┘百│多痴│百│　　│声│千
　　边│十│边│三└未来┘约│边│　　约└等分┘又│　　│香│尘
　　邪│使│邪│世　　　　　│邪│　　四　　　　约└六衰┤味│劳
　　取│　│取│　　　　　　│取│　　分　　　　　　　　│触│
　　戒┘　└戒┘　　　　　　└戒┘　　　　　　　　　　　└法┘

八倒者，凡天二乘，迷执之八种转倒也。常乐我净，为凡夫之四倒；非常非乐非我非净，为小乘之四倒。

八迷者，谓生、灭、去、来、一、异、断、常，八种之迷见也。

欲者希求之义，又染爱之义。言五欲者，谓色声香味触也。能起人贪欲之心，故名欲。智度论云：‘五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。’又曰：‘哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。’此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍。为之后世，受无量苦。
　　一、色欲　谓男女形貌端庄，及世间宝物，玄黄朱紫，种种妙色，能令众生，乐着无厌，故名色欲。
　　二、声欲　谓丝竹环佩之声，及男女歌咏等声，能令众生，乐着无厌，故名声欲。
　　三、香欲　谓男女身香，及世间一切诸香，能令众生，乐着无厌，故名香欲。
　　四、味欲　谓种种饮食肴膳等美味，能令众生，乐着无厌，故名味欲。
　　五、触欲　谓男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生，乐着无厌，是名触欲。

华严经随疏演义钞云五欲：
　　一、财欲　财，即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋着不舍，是为财欲。
　　二、色欲　色，即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意，故至贪求恋着，不能出离三界，是为色欲。
　　三、饮食欲　饮食，即世间肴膳众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐着无厌，是为饮食欲。
　　四、名欲　名，即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐着而不知止，是为名欲。
　　五、睡眠欲　睡眠，即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠惰放纵，乐着无厌，是为睡眠欲。

六欲者：
　　一、色欲　谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名色欲。
　　二、形貌欲　谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。
　　三、威仪恣态欲　谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。
　　四、言语音声欲　谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。
　　五、细滑欲　谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。
　　六、人相欲　谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

诸法一性而相万殊，由万殊之相以言法，故曰法相。

第一节已就一般大乘总列各种惑相，兹宜就法相所明者一重叙之。法相所述，主要者即我、法二执烦恼所知二障是也。义前已释，兹不及，以免繁复。

何以得解？谓能明耳？明何所明，谓一切法。佛学辞典曰：‘法者梵名达磨，通一切之语。如小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉有法也。’唯识论因以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，如竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者有有形之自体，无形者有无形之自体，为保任维持其自体也。轨生物解者，如既各有自体，则自体有任持之状，只限于有体不能容无体。谓法者，摄无体该尽一切也。下按开合之不同，以一切法或但为二，是名名色，或开为五，或开为十二、为十八、为百，所谓五蕴、十二处、十八界及五位百位是也。设更广之，其数数百乃至无量，非本编范围所及焉。

法界次第云：‘行者初受一期妄报，歌罗逻时，但有名色二法。当知名色，即是一切世间出世间法之根本。能生一切法，普摄一切法，即是一切法。若诸大圣，说一切法门，皆约名色而分别之。无有一法，出于名色故。’智度论偈云：‘一切诸法中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。虽痴心多想，分别于异事。更无有一法，出于名色者。’
　　云何为名？即是心及相应数法。虽有能缘之用，而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法，种种之别名，故谓之名也。
　　云何为色？即是十入及一入少分。皆是有形质碍之法，并无知觉之用，既异于心意识法，故称为色也。
　　由此名色，开为蕴处界三科。

法界次第云：‘名色开之为五阴。’所以开为五阴者，以惑者迷名遍重故。大圣教门，开名则为四，心对色合为五也。此五通称为阴者，一往而释。阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为阴。大乘广五蕴论名五蕴，蕴者集聚之义，谓众生由此五法，积聚成身。复因此身，积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。翻译名义云：‘积聚有为，盖覆真性也。’五蕴者，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。
　　一、色蕴　有形质碍之法名色，色有十四种，所谓四大、五根、五尘。此之十四，并是色法也。名色蕴者，谓眼、耳、鼻、舌、身诸根，和合积聚，故名色蕴也。但如论所云：云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。
　　　一、云何四大种　谓地界、水界、火界、风界。
　　　二、云何四大所造色　谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味及触一分、无表色等。
　　　　一、云何眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、兹略不释。
　　　　二、云何色　谓眼之境，显色、形色及表色等。
　　　　三、云何声　谓耳之境，执受大种因声。非执受大种因声，俱大种因声。
　　　　四、云何香　谓鼻之境，好香、恶香、平等香。
　　　　五、云何味　谓舌之境，甘、酸、碱、辛、苦、淡等。
　　　　六、云何触一分　谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。
　　　　七、云何无表色等　谓有表业，三摩地所生无见无对色等。
　　二、受蕴　领纳所缘名受。受有六种，谓六触因缘生六受。俱境既有违顺非违顺之别，故六受亦各有苦乐不苦不乐之异也。名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。但如论云：云何受蕴？谓乐受、苦受、不苦不乐受，受谓色之领纳也。
　　三、想蕴　能取所领之缘相名想。想有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。名想蕴者，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。如论云：云何想蕴？谓能增胜取诸境相。
　　四、行蕴　迁流造作名行。行有六种，谓于六想之后，各起不善业善业无动业也。名行蕴者，谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。但如论云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。
　　　一、云何余心法　谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，三是遍行，五是别境，十一为善，六为烦恼，余是随烦恼，四为不决定。
　　　　一、云何为触至嗔，兹略不释。
　　　　二、云何慢　慢有七种，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
　　　　三、云何无明　谓于业果及谛宝无智为性，此有二种：一者俱生，二者分别。
　　　　四、云何见　见有五种：谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取：
　　　　　一、云何萨迦耶见　谓于五取蕴，随执为我，或为我所，染慧为性，即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。
　　　　　二、云何边执见　谓萨迦耶见增上力故。即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。
　　　　　三、云何邪见　谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。
　　　　　四、云何见取　谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。
　　　　　五、云何戒禁取　谓于戒禁及所依蕴，随计为清净为解脱为出离，染慧为性。
　　　　五、云何疑至伺，兹略不释。
　　　二、云何心不相应行　谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设异不异性，此复云何？谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性如是等。
　　五、识蕴　了别所缘之境名识。名识蕴者，谓于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。如论云：云何识蕴？谓于所缘了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故，又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴我见我慢我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位，如是六转识，及染污意。阿赖耶识，此八名识蕴。
　　　　　┌四大种………地界、水界、火界、风界
　　　　　│　　　　　┌眼根、耳根、鼻根、舌根、身根
　　┌色蕴┤　　　　　│色（显色、形色、表色等）
　　│　　│　　　　　│声（执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声）
　　│　　└四大所造色┤香（好香、恶香、平等香）
　　│　　　　　　　　│味（甘、醋、碱、辛、苦、淡）
　　│　　　　　　　　│触一分（滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等）
　　│　　　　　　　　└无表色等（有表业、三摩地所生无见无对色等）
　　│
　　│受蕴……乐受、苦受、不苦不乐受
　　│
　　│想蕴
　　│
　　│　　　　　　┌三遍行……触、作意、思
五蕴┤　　　　　　│五别境……欲、胜解、念、三摩地、慧
　　│　　　　　　│十一善……信、惭愧、无贪、无嗔、无痴、
　　│　　　　　　│　　　　　精进、轻安、不放逸、舍不害
　　│　　　　　　│　　　┌贪、嗔、慢（慢、过慢、慢过慢、我慢、
　　│　　┌余心法┤六烦恼┤　　　　　　增上慢、卑慢、邪慢）
　　│　　│　　　│　　　└无明、见（萨加耶见、边烛见、邪见、
　　│　　│　　　│　　　　　　　　　见取、戒禁取执疑
　　│行蕴┤　　　│　　　　　┌忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、
　　│　　│　　　│二十随烦恼┤无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、
　　│　　│　　　│　　　　　└懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
　　│　　│　　　└四不决定……恶作、睡眠、寻、伺
　　│　　└心不相应行……得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、
　　│　　　　　　　　　　生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性
　　└识蕴……六转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
　　　　　　　染污意、阿赖耶识

法界次第云：‘次五阴而办十二入者，以惑者迷色偏重故。大圣教门，开色为十，心但为二。合为十二也。’通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。今此十二，从所入受名，故通名入。但此十二入有内六入外六入之分。
　　　　　　　　　┌一、眼┐
　　　　　　　　　│二、耳│
　　　　　┌内六入┤三、鼻├如五蕴所释
　　　　　│　　　│四、舌│
　　　　　│　　　│五、身┘
　　十二入┤　　　└六、意……即是识蕴
　　　　　│　　　┌七、色┐
　　　　　│　　　│八、声│
　　　　　└外六入┤　　　├如五蕴所释
　　　　　　　　　│九、香│
　　　　　　　　　│十、味┘
　　　　　　　　　│十一、触……诸大种及一分触
　　　　　　　　　└十二、法……即受想行蕴无表色并无为
　　　　　　　　　　　　　　　　（虚空非择灭择灭真如）

内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义，此六既并有生识之功，故通名根也。
　　一、眼入　身分对色，能见色之处名眼。眼是四大造色，体为十色共成。所谓四、四微、身根微、眼根微也。
　　二、耳入　身分对声，能闻声之处名耳。耳是四大造色，亦为十色共成。谓四大、四微、身根微、耳根微也。
　　三、鼻入　身分对香，能闻香之处名鼻。鼻是四大造色，亦为十色共成。谓四大、四微、身根微、鼻根微也。
　　四、舌入　身分对味，能知味之处名舌。舌是四大造色，亦为十色所成。谓四大、四微、身根微、舌根微也。
　　五、身入　六分假合之体，对触能觉触处，皆名为身。身是四大造色，但有九色所成。谓四大、四微、身根微也。
　　六、意入　心对一切法，即有能知法之用。名之为意，意者即心王也。是中除诸心数法，但取心王，以为意入。