佛词典
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此云马。汉书西域传云：大宛国有高山，其上有马，不可得。因取五色母马，置其下，与集生驹，皆汗血，因号天马。李伯乐，字孙阳，行至虞之山坂，遇盐车至，有一龙马，而人不识，用驾盐车。遥见伯乐，乃嘶。伯乐以坐下马易之，日行千里。淮南子云：秦穆公与伯乐曰：子有使求马者乎？答曰：马不在形容筋骨相也。天下之马，若减若没，臣之子，皆下材。可告天下之马，有担缠束薪者，九方堙，其于马，非臣之下也。求马三月而反，曰得马矣。在沙丘，牡（莫后切）而黄，及马至，则牝（毗忍切）而骊。公谓伯乐曰：子所求马者，毛色牝牡，不知贩矣。伯乐太息曰：一至此乎！堙之所睹者天机也。得其精而忘其粗，见其内而忘其外，果千里马也。阿含：佛告比丘：有四马：一、见鞭影即便惊悚，二、触毛乃惊，三、触肉始惊，四、彻骨方觉。初合闻他聚落无常即惊，二如闻己聚落无常生厌，三如闻己亲无常生厌，四如己身病苦方厌。涅��四马，喻生、老、病、死。或名婆诃罗，此云长毛。
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此云鹿。
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此云母。
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此云堂。
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此云野（音夜）干。似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。郭璞云：射（音夜）干能缘木。广志云：巢于绝岩高木也。大论云：譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻处睡息，不觉夜竟。惶怖无计，虑不自免，住则畏死，便自定心，诈死在地。众人来见，有一人云：我须其耳。言已截去。野干自念：截耳虽痛，但令身在。次有人言：我须其尾。便复截去。复有人云：须野干牙。野干自念：取者转多，或取我头，则无活路。即从地起，奋其智力，绝踊间关，遂得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，如失其头。辅行记云：狐是兽，一名野干，多疑善听。颜师古注汉书曰：狐之为兽，其性多疑。每渡河冰，且听且渡，故言疑者而称狐疑。述征记云：北风劲，河冰合，要须狐行。此物善听，冰下无声，然后过河。说文云：狐，妖兽也。鬼所乘，有三德。其色中和，小前大后，死则首丘。郭氏玄中记曰：千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。然法华云：狐、狼、野干，似如三别。祖庭事苑云：野干形小尾大，狐即形大。禅经云：见一野狐，又见野干，故知异也。
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或么（上声）迦吒，或末迦吒，此云猕猴。本行经云：我念往昔海中，有一大虬，其妇怀妊，思猕猴心食。夫言：此事甚难，我居于海，猕猴在山。汝且容忍，我当求之。时虬出岸，见猴在树，善言慰问，结为交友：我当将汝，度海彼岸。别有大林，花果丰饶，汝可下来，骑我背上。猴依虬言，俱下于水。虬即报言：我妇怀妊，思食汝心，故将汝来。猴即诳言：何不预说，我心适留娑罗树上，不持将行，善友还回，放我取心，得已却来。虬即复岸，猕猴努力跳上大树。其虬久停，告言速下。猴说偈言：汝虬计较虽能宽，而心智虑甚狭劣，汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。六度经，将虬作鳖。
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此云兔。韩子曰：宋人耕，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耕守株，冀复得之，路人笑矣。西域记言：劫初时有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释，欲验修菩萨行者，降迹应化为一老夫。谓三兽曰：二三子善安隐乎？无惊惧耶？曰：涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。老夫曰：闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈（渠位切）食？曰：幸少留此，我躬驰访。于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤。猿于林野采异花果，俱来至止，同进老夫。唯兔空还，游跃左右。老夫谓曰：以吾观之，尔曹未和。狐、猿同志，各能役心，唯兔空还，独无相馈。以此言之，诚可知也。兔间讥议，谓狐、猿曰：多聚樵苏，方有所作。猿、狐竞驰，衔草曳木；既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：仁者，我身卑劣，所求难遂。敢以微躯，充此一餐。辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久。谓狐、猿曰：一何至此，吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传于后世。
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总言獐鹿等类。
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此云妙声鸟。大论云：如迦罗频伽鸟，在[��-��+卵]（口角切）中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。
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此云好声鸟。形如鹊，群栖竹林。或言鼠名，具如下出。
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或拘翅罗，此云好声鸟，声好而形丑。又云鹚鸥。
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此云鹰。尔雅云：鹰，隼丑，其飞也��（音挥）。注曰：鼓翅����然疾。孔氏志怪曰：楚文王少时，雅好田猎，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献鹰曰：非王鹰之俦。俄而云际有一物凝翔，飘�u鲜白，而不辨其形。鹰见，于是竦翮（下革切）而升，矗（初六切，耸上貌）若飞电。须臾羽堕如云，血洒如雨。良久间，有一大鸟堕地而死，其鸟两翅度广数十里，喙（许秽切）边有黄。众莫能知，时博物君子曰：此大鹏雏也，始飞焉，故为鹰所制。文王乃厚赏献者。又言隼者，易曰：王用射（是亦切）隼于高墉之上。孔颖达云：隼者，贪残之鸟，�r鹞之属。玉篇云：祝鸠也。颜师古云：隼，��鸟。即今之鹄（胡骨切）也。刘向以为隼近异祥，贪暴类也。
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或叔迦婆嘻，此云鹦鹉。说文云：能言鸟也。山海经曰：黄山及数历山有鸟焉，其状如鹗（五各切），青羽赤喙，人舌能言，名鹦鹉。曲礼曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；人而无礼，不亦禽兽之心乎？杂宝藏经云：过去雪山有一鹦鹉，父母都盲，常取华果，先奉父母。时有田主，初种谷时，愿与众生而共啖食。鹦鹉于田常采其谷，田主案行，见[扣-口+煎]（子践切）谷穗，便设罗网，捕得鹦鹉。鸟告主言：先有施心，故敢来采，如何今者而见网捕？田主问鸟：取谷与谁？答言：有盲父母，愿以奉之。田主报曰：今后常取，勿复疑难（云云）。佛言：尔时鹦鹉，我身是也；时田主者，舍利弗是。
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或亘娑，唐云雁。礼记云：季秋之月，鸿雁来宾。诗传云：大者曰鸿，小曰雁。成公赋曰：上挥翮于丹霞，下濯足于清泉。西域记云：昔此伽蓝，习玩小乘渐教，故开三净之食。而此伽蓝遵而不坠，其后三净，求不时获。有���e经行，忽见群雁飞翔，戏曰：今日众僧食不充，摩诃萨�剩�宜知是时。言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殪（于计切）。���e见已，具白众僧。闻者悲感，咸相谓曰：如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者，正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，为诚明导，宜旌厚德，建[(宰-幸)/卒]睹波，以瘗雁焉。或名凫雁者，尔雅云：凫，雁丑，其足蹼（音卜）。注云：脚指间有幕，蹼属相着。古今注云：凫雁常在海边沙上，餐沙石，此非随阳雁也。李巡曰：野曰凫，家曰骛（音木）。
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此云雉。尔雅云：雉绝有力，奋，最健斗。类分六种，四方名异。晋武库闭甚密，中忽闻雉�g，张华曰：必是蛇化，开视侧有蛇蜕焉。大论云：有时阎浮提人，不知礼敬宿旧有德。是时菩萨作迦频�^罗鸟，有二亲友，象与猕猴，共居毕钵罗树下，自相问言：我等不知谁应为大？象言：我昔见树在我腹下。猕猴言：我曾蹲地手捉树头。鸟言：我于毕钵罗林，食此树果，子随粪出，此树得生。先生宿德，礼应供养。即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周遍游行。禽兽人类，见皆行敬。斯乃圣人知道德仁义，非礼不成。故敬事长，为天下之至顺也。
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此是鸡声。鸠鸠吒，此云鸡。易林曰：巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧。西京杂记云：成帝时，交趾越裳国献长鸣鸡，以刻漏验之，与晷（音轨）度无差。田饶夫曰：夫鸡戴冠，文也；足特距，武也；敌斗，勇也；得食相呼，义也；鸣不失时，信也。鸡有五德，君犹烹而食之，其所由来近也。楞严云：如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。长水释曰：鸡第二鸣，天将晓也。孤山释云：三德涅��，名曰义天。前受想尽，似证尚遥，如鸡先鸣，天色犹昧。今行阴尽，唯识阴在，明悟非久，如鸡后鸣，天有精色。齐颜之推云：梁时有人，常以鸡卵白和沐，使发光黑，每沐辄破二三十枚。临终，但闻发中啾啾，数千鸡雏之声。
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此云鸳鸯，匹鸟也。止则相耦，飞则相双。鸟喻品云：一者迦邻提，二者鸳鸯。游止共俱，不相舍离。今师释曰：以雄喻常，雌喻无常。生死有性善故，无常即常，如二鸟在下。涅��有性恶故，常即无常，如二鸟高飞。是则在高在下，雌雄共俱，双游并息，其义皆成。
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此翻生，胜天王云生生。或翻命，法华云命命。杂宝藏经云：雪山有鸟，名为共命。一身二头，识神各异，同共报命，故曰命命。佛本行经：佛言：往昔雪山有二头鸟：一头名迦喽茶，一头名忧波迦喽茶。其忧波迦喽茶头一时睡眠，近彼寤头有摩头迦树，风吹华落，至彼寤头。其头自念：虽独食华，若入腹时，俱得色力，不令彼寤。遂默食华。其睡头寤，觉腹饱满，��哕气出。问言：何处得此美食？寤头具答，睡头怀恨。后时游行，遇毒树华，念食此华，令二头死。时忧波迦喽茶头语迦喽茶头言：汝今睡眠，我当寤住。彼头才睡，即食毒华。其迦喽茶，寤觉毒气，问何恶食，令我不安？忧波头言：食此毒华，愿俱取死。于是彼头即说偈言：汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味，其华风吹在我边，汝返生此大嗔恚。凡是痴人莫愿见，亦莫愿与痴共居；与痴共居无利益，自损及以损他身。佛言：迦喽茶鸟，即我身是；忧波鸟者，提婆达是。
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此云春�K，黄鹂也。诗曰：出自幽谷，迁于乔木。又翻云�j鹭（�j，七由切），玉篇云水鸟也。诗云有�j在梁。鹭（来故切），尔雅注云：白鹭也，头翅背上，皆有长翰。毛诗云：振振鹭于飞。
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此云百舌鸟。