六大烦恼者：
　　一、贪烦恼　染着为性，生苦为业。
　　二、嗔烦恼　憎恚为性，不安与恶行之所依为业。
　　三、痴烦恼　于诸理事迷��为性，一切诸惑之所依为业。
　　四、慢烦恼　恃己于他高举为性，生苦为业。
　　五、疑烦恼　于诸谛理，犹豫为性，能障信心为业。
　　六、恶见烦恼　颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业，此恶见之中有五种：
　　　一、身见　固执实我也。
　　　二、边见　偏执我之断常也。
　　　三、邪见　拨无因果之理也。
　　　四、见取见　固执自己之恶见也。
　　　五、戒禁见　固执非理之戒禁也。
　　是为诸惑中之根本，余惑以之为体，为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。

开六烦恼中恶见之一，而为身见、边见、邪见、取见、戒禁取见之五见，则为十烦恼，与六烦恼开合之不同耳。

烦恼之异名也。就喻以名烦恼，如世之公使，随逐罪人，而系缚之。烦恼亦随逐行人，系缚三界，使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。法界次第云：‘使以驱使为义，能驱役行者心神，流转三界生死也。’

七使者：
　　一、欲爱　欲界之贪欲也。　　　　五、无明　痴惑也。
　　二、恚　嗔恚也。　　　　　　　　六、见　邪见也。
　　三、有爱　色界无色界之贪欲也。　七、疑　疑谛理也。
　　四、慢　慢烦恼也。

十使者，即十烦恼也。谓贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。
　　一、五钝使　谓贪、嗔、痴、慢、疑也。
　　二、五利使　谓身、边、邪、取、戒也。
　　钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。

见思者，见惑思惑，即分别俱生二惑也。分别起之烦恼所知二障为见惑，俱生起之烦恼所知二障为思惑。依唯识立见惑为百十二，思惑十六，合称百二十八使，亦名百二十八烦恼。

见惑百十二使者：
　　一、欲界之苦集灭道四谛下，各有贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。
　　二、于色界无色界之各四谛下，各除嗔（上界总无嗔毒）为九惑，故合为八九七十二。
　　三、四十合七十二，成百十二。
　　唯识述记曰：‘见所断，欲界四十，上界各三十六。’

思惑十六使者：
　　一、于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之六惑。
　　二、于上二界各除嗔而余五惑，故合为十惑。
　　三、六惑合十惑，成十六惑。

　　　　　　　　　　　┌苦┐　　　　　　　　　　┌十使┐
　　　　　　　　　　　│集│各有（贪、嗔、痴、慢│十使│
　　　　　┌　欲　界　┤　├　　、疑、身、边、邪┤　　├四十使　┐
　　　　　│　　　　　│灭│　　、取、戒、）　　│十使│　　　　│
　　　　　│　　　　　└道┘　　　　　　　　　　└十使┘　　　　│百
　　┌见惑┤　　　　　┌苦┐　　　　　　　　　　┌九使┐　　　　├十┐
　　│　　│┌色　界┐│集│各有（贪、痴、慢、疑│九使│三十六使│二│
　　│　　└┤　　　├┤　├　　、身、边、邪、取┤　　├三十六使┘使│百
二惑┤　　　└无色界┘│灭│　　、戒、）　　　　│九使│　　　　　　│二
　　│　　　　　　　　└道┘　　　　　　　　　　└九使┘　　　　　　├十
　　│　　┌　欲　界　……贪、嗔、痴、慢、身见、边见、…六使┐　　　│八
　　└思惑┤　色　界┐　　　　　　　　　　　　　　　　┌五使│　　　│使
　　　　　│　　　　├……贪、痴、慢、身见、边见、……┤　　├十六使┘
　　　　　└　无色界┘　　　　　　　　　　　　　　　　└五使┘

结者结集之义，系缚之义，烦恼之异名。为烦恼因，而结集生死，故谓之结。又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者也。大乘义章曰：‘结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。’

三结者：
　　一、见结　我见也。
　　二、戒取结　行邪戒也。
　　三、疑结　疑正理也。
　　五结者：
　　一、贪结　贪着生死法之烦恼。　　四、嫉结　妒他荣盛之烦恼。
　　二、恚结　忿怒违情事之烦恼。　　五、悭惜　悭惜财物之烦恼。
　　三、慢结　恃己凌他之烦恼。

三界中，欲界之结惑，曰下分结。
　　一、贪结　贪欲之烦恼。　　　　四、戒取结　取执非理无道邪戒之烦恼。
　　二、嗔结　嗔恚之烦恼。　　　　五、疑结　狐疑谛理之烦恼。
　　三、身见结　我见之烦恼。

色无色界所起之结惑：
　　一、色爱结　贪着色界五妙欲之烦恼。
　　二、无色爱结　贪着无色界禅定境界之烦恼。
　　三、掉结　二界众生，心念掉动，而退失禅定之烦恼。
　　四、慢结　二界众生，恃自凌他，�x慢之烦恼。
　　五、无明结　二界众生，痴��之烦恼。

九结者：
　　一、爱结　谓诸众生，为贪爱故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名爱结。
　　二、恚结　谓诸众生，为嗔恚故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名恚结。
　　三、慢结　谓诸众生，为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，广行不善，由此遂招未来生死之苦。流转三界，不能出离，是名慢结。
　　四、无明结　谓诸众生，为无明所覆，于苦法集，不能解了，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名无明结。
　　五、见结　谓诸众生，于身见、边见、邪见，妄兴执着，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名见结。
　　六、取结　取即取着，谓诸众生，于见取、戒取，妄计执着，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名取结。
　　七、疑结　谓诸众生，于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名疑结。
　　八、嫉结　谓诸众生，耽着利养，见他荣富，起心嫉妒，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名嫉结。
　　九、悭结　谓诸众生，耽着利养，于资生具，其心贪吝，不能舍施，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名悭结。

五盖者，盖即盖覆之义。有五法能盖覆心性，而不生善法也：一、贪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉诲，五、疑。小乘篇中已述之，兹从略。

见，梵名捺喇舍曩，思惟推求审详而决择事理也。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。

有无二见者：
　　一、有见　偏于有之邪见。
　　二、无见　偏于无之邪见。
　　法华经方便品曰：‘入邪见稠林，若有若无等。’

断常二见者：
　　一、断见　执身心断灭之见，属于无见。
　　二、常见　执身心常住之见，属于有见。
　　智度论曰：‘见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。’

四见有三种：单四见、复四见、具足四见。
　　一、单四见
　　　一、有。　　二、无。　　三、亦有亦无。　　四、非有非无。
　　二、复四见
　　　一、有有有无。　　　　　三、亦有亦无有，亦有亦无无。
　　　二、无有无无。　　　　　四、非有非无有，非有非无无。
　　三、具足四见
　　　一、有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。
　　　二、无有、无无、无亦有亦无，无非有非无。
　　　三、亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无。
　　　四、非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。

华严经疏：‘谓外道之所见，不出四见。’
　　一、计一　数论师计因中有果。以因果不异之故，名为计一。
　　二、计异　胜论师计因中无果，以因果不同之故，名为计异。
　　三、计亦一亦异　勒娑婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故，名为亦一亦异。
　　四、计非一非异　尼犍子计因果亦非是一，亦非是异，故名非一非异。

十四难者，外道十四难句，佛不答之。
　　一、神及世间之常无常等四句：
　　　一、常。　　二、无常。　　三、常无常。　　四、非常非无常。
　　二、神及世间之边无边等四句：
　　　一、有边。　二、无边。　　三、有边无边。　四、非有边非无边。
　　三、神及世间之如去不如去等四句：
　　　一、如去。　二、不如去。　三、如去不如去。四、非如去非不如去。
　　四、神与身一、神与身异二句。
　　共合十四，曰十四难：问曰：‘佛为一切智人，何不答此十四难？’答曰：‘无此事实，故不答。’诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳，是为非问，不可答也。’