又作三金刚观、三金观、三吽观。密教用以灭除身口意三业之罪垢，显现诸尊功德之修法。其行法之次第，先着座涂香，行护身法之前，行莲华合掌，于掌、舌、心三处观想月轮，于月轮上有八叶莲华，复于其上观想金刚种子之吽字，复观想吽字变成表示五智之五股金刚杵，以之断除身口意之烦恼不净。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨、圣如意轮观自在菩萨念诵次第］

为身寂默、语寂默、意寂默之总称。寂默，梵语mauneya,mauna, maunī ，音译为牟尼。又作三寂静。三寂默即身、语、意等三烦恼永远寂灭之状态。俱舍论卷十六谓，无学（即阿罗汉）之身业称为身牟尼，语业称为语牟尼，而无学之意（心王）称为意牟尼，然不以思心所之意业为意牟尼。［集异门足论卷六、大毗婆沙论卷一一七、顺正理论卷四十一、俱舍论光记卷十六］

（1921～　　）日本佛教学者。早稻田大学文学部毕业，于该校任教多年。主要研究佛教史、东亚哲学等。先后发表天台密教与真言密教、佛顶系的密教─唐代密教史的观点等。

指佛身三种常住。即：(一)本性常，又作自性常、凝然常。指一切诸法之自性身，其身常住，毕竟无漏。(二)不断常，又作无间常。指一切诸佛之受用身，其身常住，恒受法乐，无有间断。(三)相续常，指一切诸佛之变化身，其身常住，没已复现，无有穷尽。佛地经论卷七（大二六・三二六中）：‘常有三种，（中略）如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故说名常，二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。’

　成唯识论卷十（大三一・五七下）：‘清净法界无生、无灭，性无变易，故说为常，四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故。生者归灭，一向记故。不见色心，非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际，无断无尽。’故无断为不断常，即自他受用之报身；无尽为相续常；即化身。此为法相宗之意。然法性宗谓自受用身已解脱三种生死，不生不灭，而为自性常。对此说法，道邑之唯识论疏义蕴中谓佛之色身并非自性常，因有生灭，故与其他有情之色身相同。又怀感之释净土群疑论卷二则以自性常作为凝然常而论三常（大四七・三八上）：‘虽各名常，义有差别，以后二身从生因生，般若论说报化二身生因生故，诸所作皆是无常，若是凝然，应同法身了因所证，又应非阴，亦无缘虑言说动作，以此众多义理推之，非凝然常也。’［唐译摄大乘论释卷十、成唯识论述记卷十本、华严五教章卷二］

古代女子一生中所应恪守、遵从之三项德目，即在家从父，出嫁从夫，夫死从子。又作三障、三隔、三监。女子囿于三从，遂令终生难得自由，故以之比喻佛道修行中境遇之困顿，而与五障并称五障三从，以表女子之劣机。超日明三昧经卷下（大一五・五四一中）：‘女有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母、出嫁制夫，不得自由，长大难子，是谓三。’［玉耶女经、贤愚经卷四、无量寿经释、大藏法数卷十六］（参阅‘五障’1194）

将佛一代之圣教判别为三类。此种判教盛行于南北朝以后。(一)南北通用之顿教、渐教、不定教等化仪三教。(一)顿教，指不循顺序次第，起始即说幽深教法之教，如华严经。(二)渐教，指由浅入深，由小至大，循序渐进之教法，如阿含经、般若经、涅槃经等。(三)不定教，又作偏方不定教、无方教。摄顿、渐，随机随时应变之教法，如胜鬘经、金光明经。

　以上之渐教复有其教法层次，故产生三时教、四时教、五时教之说。虎丘山笈法师即分之为三教，谓自佛成道至十二年之中，讲说诸法实有之道，称为有相教，如阿含经；十二年后至法华时之中，讲说诸法皆空之旨，称为无相教；最后于双树林之时，有无双照，而说一切众生皆有佛性，阐提亦可作佛，称为常住教。宗爱法师复于无相、常住之间加上同归教，而成四教；庄严寺之僧旻亦同此主张。道场寺慧观、定林寺僧柔、谢寺慧次等更于无相、同归之间加上褒贬抑扬教（如净名、思益等经），而成五教。至于不定教，则智顗分之为显露不定、秘密不定二种，而各简称为不定教、秘密教、加上顿、渐二教，虽成化仪四教，实则仍不出顿渐不定三教。又法华玄义卷十虽载称此三教南北通用，恐系江南诸师所立，故又有‘南中三教’之称。其中，顿渐二教乃慧观首立，唯其说法起源甚早。至于不定教，则系后人添加，首倡者不详。［大品经游意（吉藏）、大方广佛华严经疏卷一、法华玄义释签讲义卷十（慧澄）、大乘义章卷一、三论玄义］

　(二)北魏慧光（世称光统律师）所立之渐教、顿教、圆教。又称光统三教。(一)渐教，为根机未熟者按浅深顺序说教，如先说无常，后说常，先说空，后说不空。(二)顿教，为利根者于一法门具说常无常、空不空。(三)圆教，为上臻佛境者说如来之无碍解脱、究竟果海、圆极秘密等自在法门，如华严经即是。立华严经为圆教即以慧光为嚆矢。［华严经探玄记卷一、华严经疏钞玄谈卷四、华严经搜玄记卷一本、华严五教章卷一］

　(三)地论宗所立之立相教、舍相教、显真实教。(一)立相教，为二乘之人所说有相之教。(二)舍相教，大品等经广明无相之理，故称舍相。(三)显真实教，华严等经显示真实，故称显真实教。此说创于慧光之后。［大乘玄论卷五］

　(四)南山道宣所立之性空教、相空教、唯识圆教。(一)性空教，诸法性空无我，以此理照心，是为小乘。(二)相空教，诸法本相是空，唯情妄见，以此理照用，为小菩萨，属大乘浅教，如般若经等。(三)唯识圆教，诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，唯意缘知，悉摄一切大乘深义，如华严、法华、楞伽等经，摄大乘等论均属之。以上，前二者为权教，后者是实教。又依此三教而立之三观称性空观、相空观、唯识观。［四分律删繁补阙行事钞卷中四忏六聚法篇、四分律行事钞资持记卷中四之三、八宗纲要卷上］

　(五)宋代赞宁所立之显教、密教、心教。(一)显教，指诸乘之经律论等，以迦叶摩腾为始祖。(二)密教，指瑜伽、灌顶、五部、护摩、三密、曼��、轮法等，以金刚智为始祖。 (三)心教，指直指人心、见性成佛之禅法，以菩提达磨为始祖。［宋高僧传卷三］

　(六)真谛三藏依金光明经（合部金光明经卷二业障品）等所立之转法轮、照法轮、持法轮。佛成道后七年中于鹿野苑讲说四谛之理，称为转法轮。七年后在舍卫国说般若等，以空照有，此时具有转、照二轮。三十年后入涅槃前，在毗舍离国为真常之菩萨说解节经等，空有双照，此时具有转、照、持三轮。此为真谛解节经疏之说，出于圆测之解深密经疏卷五、华严经疏卷一。又解深密经疏卷五载，真谛之部宗异论记立小乘法轮、大乘法轮、一乘法轮等三教。初法轮即三藏教，仅指小乘，即阿含经；第二法轮通于大小二乘，即涅槃经；第三法轮仅指大乘，即华严、般若等经。此为转、照、持三法轮之别说。

　(七)嘉祥寺吉藏所立之根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。(一)根本法轮，指华严经。此经乃佛成道最初所说。(二)枝末法轮，即为小乘等后所说之经。(三)摄末归本法轮，指法华经。此经乃佛成道四十年后，说会三归一之理。（参阅‘三转法轮’694）

　(八)唐代玄奘所立之有教、空教、中道教。为法相宗之教判。(一)有教，初时于鹿苑等处转小乘四谛之法轮，说‘我空法有’之旨。(二)空教，第二时于灵鹫山等说诸部般若，述‘诸法皆空’之旨。(三)中道教，第三时说深密等经，破有、空二执，而明中道之旨。华严五教章中则以此三时分别为转、照、持等三法轮。又依华严经探玄记卷一载，印度戒贤论师立第一时‘人空法有’（有教），第二时‘诸法皆空’（空教），第三时‘非有非空’（中道教），与玄奘所立三教之内容相同。［起信论义记序］（参阅‘三法轮’573、‘三时教’596）

　(九)印度智光论师依般若经、中观论等立三时教，以第三之无相大乘为了义教。谓佛初时于鹿野苑为诸小根说四谛等小乘之法，明‘心境俱有’之旨。第二时中为中根者说法相大乘，明‘境空心有唯识’之理。第三时为上根说无相大乘，明‘心境俱空、平等一味’之义，即般若等之义。［华严经探玄记卷一、起信论义记序］

　除以上九种就佛法内容而判教外，我国亦常以佛、儒、道并称三教，日本则是佛教、神道教、儒教并称三教。此三教在中日历史上曾有混同之现象，然同时亦有彼此排斥之事例。（参阅‘三教论衡’612）

凡二卷。元代刘谧撰。收于大正藏第五十二册。作者以儒释道三教之论争，千百年来，是非纷然，故特着此论以明辨之。初言三教皆为止恶行善之法，而佛以治心，道以治身，儒以治世，不可偏废；次言三教之极功（结果）有浅深之不同，故教有广狭、久近之别，以儒道二教为世间法，佛教则始于世间法终于出世间法；后则力驳唐之傅奕、韩愈之说，又举出宋之程明道、朱熹、张横渠、程伊川等之主张而论破之。

凡三卷。日僧空海撰。书中主张出家乃为真正忠孝之道，并评及儒道佛三教之优劣。著者十八岁时所撰之稿本原名为聋瞽指归（高野山藏有其亲笔写本），至二十四岁时修订为今名。全书主要内容为：龟毛先生论说儒道、虚亡隐士论说道教、假名乞儿论说佛教之修行。书中辞藻丰富华丽，以四六骈俪体之汉文写成。

凡七卷。为儒、释、道三教之神像或圣像之画集。卷一首载儒释道三教源流，全书计收玉皇上帝、西岳神、昭灵侯、五瘟使者、党元帅、佛陀耶舍禅师、本净禅师等神号一百二十余。本书约成于明代永乐年间（1402～1424）以后，作者不详。具宗教研究之价值。一说本书即元版画像搜神广记，或据该书增益繙刻而成。

又作三教圣人图、三圣图。即将孔子、释迦、老子三圣人之像，绘于一图之中，以此表示儒、佛、道三教之汇合。另有以佛印禅师、苏东坡、黄鲁直等三人代表佛、儒、道三教之图像。盖三教一致之思想自古即盛行我国，中唐以后更为禅徒所喜，唐代之孙位、宋代之马远、陈清波、王齐翰、许道宁等即好描此三圣像。［辨伪录卷二、禅宗正脉卷十六、山房杂录］（参阅‘三酸图’666）

(一)指儒、释、道三教之论诤。盖儒道二教原系我国固有宗教，佛教则传自印度，不论思想信仰或仪礼习惯方面，均有极大之差异，故三教之间常起教义、仪礼上之论诤。据汉法本内传所载，后汉明帝时，道士褚善信等尝与迦叶摩腾、竺法兰二人于洛阳白马寺外辩法，终为摩腾所伏，此盖后世所捏造。三国时代，吴之康僧会对孙皓答辩周孔善恶报应之说略嫌显近，而谓释教方尽幽远之意。曹植亦曾作辨道论，以驳斥道教不老不死之说。凡此，皆属早期之三教论衡。

　西晋时，王浮与帛远论道佛之优劣，以辞屈而伪作老子化胡经谤佛，其后佛徒乃作清净法行经以酬之。东晋时，孙盛以佛入儒，作‘圣贤同轨老聃非大贤论’及‘老子疑问反讯’以斥道教；又罗含君章、庐山慧远各作更生论、形尽神不灭论，共论神识之不灭；孙绰、慧远各作喻道论、明报应论以说因果报应之不妄；此外，慧远并著「沙门不敬王者论’，‘沙门袒服论’，以明佛教礼仪异于我国传统之制，对此，何无忌作‘难袒服论’以难破慧远之说。刘宋时代，郑道子、僧含有‘神不灭论’，慧琳有‘白黑论’；何承天则作‘达性论’，主张神灭、天命以谤佛教；慧远门人宗炳作明佛论、颜延之作‘释何衡阳达性论’、刘少府作‘答何承天’等破何承天之说；道士顾欢作‘夷夏论’，谓佛法为夷狄之法；对此，僧绍之‘正二教论’、谢镇之‘与顾道士折夷夏论’、慧通之‘驳顾道士夷夏论’等均予以驳斥。萧齐时代，张融作‘门律’，倡道佛二教一致，周颙时与之酬唱，孟景翼亦作‘正一论’以赞张氏之论。逮范缜再倡‘神灭论’，否定因果报应；对此，萧琛出‘难神灭论’以对之，而神灭不灭之论诤达于高潮。梁武帝即主张神不灭论。

　北魏太武帝深信道教，以道士寇谦之等言，于太平真君七年（446）行排佛政策，文成帝时佛教始复兴。北齐文宣帝时尝令佛道辩法而排斥道教。至北周武帝，容道士张宾、卫元嵩之言，于天和四年（569），敕道佛二教之徒论其优劣，且命司隶大夫甄鸾详定佛道二教之优劣。如甄鸾著「笑道论’，以辨道教之伪，又道安著「二教论’，以抨击道教。及至建德三年（574）仍敕废道佛二教，但实废佛教，以立道教。唐兴，以李姓之故，重道教，更与佛教屡有冲突。初唐之三教谈论，多为实质上之谈论。高祖武德四年（621，一说七年），道士太史傅奕上‘减省寺塔僧尼益国利民事十一条’，痛论僧尼寺塔之弊，法琳、李师政乃作‘破邪论’、‘内德论’，明概作‘决对傅奕废佛法僧事’，以破傅氏之说。太宗贞观十三年（639），祭酒孔颖达、沙门慧净、道士蔡晃等，于弘文殿谈论三教。高宗时以道教为国教，追谥老子为‘玄元皇帝’，一时道教势盛，且多剽窃佛教教理而作伪经。至麟德元年（664），道世上表陈述道经之伪妄，总章元年（668）乃有诏论老子化胡经真伪之事，然其事未久即被禁断。又嗣圣八年（691），僧尼之位次恢复僧先道后，两教纷诤之原因由是得以缓和。贞元十二年（796），徐岱与沙门覃延、道士葛参成等人，在麟德殿讲论三教。翌年，左街僧事端甫入内殿讲论儒道，赐紫方袍。从玄宗至文宗期间，湛然以儒家出身，弘扬天台教观，门人儒者梁肃着止观统例，澄观论华严、易经之类同，李翱作复性书，采大乘起信、圆觉、楞严之说，而为宋儒之先驱。宪宗时，韩愈作原道、原人等，论道佛之弊，又上‘论佛骨表’及‘与孟简书’来排击佛教；对此，孟简以‘论夷夏’及‘因果报应’酬答韩氏。圭峰宗密着原人论，斥破儒道二教之迷执，并阐述周易与真如缘起之关系。会昌五年（845），武宗排佛，一时道教势盛，未几，佛寺复兴。此后所谓三教论诤日趋形式化，三教论谈仅流于朝廷仪礼之一。

　及至宋代，儒教勃兴，采佛教教理汇成新学之同时，排佛之风亦盛，如孙泰山之‘儒辱说’、欧阳修之‘本论’三篇、石守道之‘怪道’、胡寅之‘崇正辩’、李泰伯之‘潜书’等均主排佛，欧阳修撰新唐书、五代史，更删除所有有关佛教之事项；对此，智圆于‘闲居编’中提倡三教并存不废之说，契嵩于‘辅教编’、‘非韩’三篇力主儒释一贯之道，张商英撰‘护法论’驳斥韩、欧之主张。又张载、二程、朱熹等虽提倡排佛论，然其学说取之于佛教者实多。至宋徽宗，崇信道教，崇宁五年（1106 ）敕寺院置孔、老像，道士位次，列在僧尼之上，佛典中凡有谤道儒之处概皆焚弃。南宋时代，宗杲最先提倡三教融合之说，孝宗、宗晓、刘谧、子成、志磐、李纯甫等均有以继之。逮南宋淳祐九年（1249），李志总掌天下之道教，致佛道二教再相倾轧。及元世祖就西藏僧八思巴受戒，道士之反感益烈，宝祐三年（1255），道士丘处机、李志常等捣毁西京夫子庙、占领梵刹四百余所，至元十八年（1281），除道德经外，道藏及有关之印版等因帝令而悉烧弃。与此同时，王中孚、郦希诚、张宗演各倡全真教、大道教、正一教，辖有大江南北，统一确定道教教会。至明代正统年间，完成道藏之编纂，万历年间续入增补完成，道教因而振兴。

　明太祖尝制三教论、释道论，沈士荣（续原教论）、姚广孝（道余录）、屠隆（佛法金汤编）、袾宏（缁门崇行录）、智旭（周易禅解、四书蕅益解）等均主三教调和之说，胡敬斋、王阳明等则秉儒排佛。概言之，此时儒佛二教调和之论较盛。清初，一明撰‘会心内集’等，亦倡三教融会。此一时期，各教皆丧生气，而沦于萎靡沉滞之势。

　在日本，有佛教、神道、儒教三教之论衡，由于日本自上古以来即以神道作为政治与道德之轨范，至应神天皇在位（270～309）时，始由阿直岐、王仁等自百济传入论语，为儒教兴学之滥觞，不久佛教亦传入而成三教。钦明天皇在位（540～570）时，虽有奉祀佛像之问题，苏我、物部二氏发生论诤，但此后以皇室为首，一般均重神祇，同时亦崇信儒佛二教。后本地垂迹之说兴起，神佛融合之论由是盛行。［弘明集、梁高僧传卷七、广弘明集归正篇、辩惑篇、法义篇、唐护法沙门法琳别传卷上、释氏六帖卷八、欧阳修外传］

　(二)全一卷。日本临济宗慧训撰，成于延享三年（1746）。为论述儒、释、道三教之同异及诸家诸宗之大意。分总论、杂论、别论三篇。

色界四禅天中之初禅天有梵众、梵辅、大梵等三天，称为三梵。大梵为君，梵辅为臣，梵众为民。［大日经义释卷七、诸尊要抄卷十二］（参阅‘大梵天’85 0）

指禅家僧堂内坐禅之床位。其床横三尺，头顶上方有三条椽，故称三条椽下；于其下坐禅者称为三条椽下客。又其床深六尺，称为单前；板厚一尺，合为七尺单前。因尺度之差，而有六尺单、五尺单等。碧岩录第二十五则（大四八・一六六下）：‘尔诸人若见得，与莲花峰庵主同参。其或未然，三条椽下，七尺单前，试去参详看！’［建中靖国续灯录西禅继图禅师章］

(一)众生心之所欲。(一)形貌欲，见端容美貌而生贪着之心。(二)姿态欲，见行步进止、含笑娇态等而生爱染之心。(三)细触欲，见男女皮肤之细软、滑泽而生耽染之心。北本大般涅槃经卷十二（大一二・四三四上）：‘菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离。得是观已，即断三欲。’

　(二)释氏要览卷下引涅槃经所载出家人所起之三欲：(一)恶欲，欲为一切大众上首，令一切僧随彼，令四众皆供养恭敬赞叹，若为说法则皆信受，又令彼得丰美衣食屋宅等。(二)大欲，令四众知彼得初住乃至四无碍智而得利养。(三)欲欲，欲生梵天乃至刹利家而得自在。

　(三)翻译名义集卷三世界篇所载之三欲，即指欲界之三大欲望：(一)饮食欲，凡夫之人于种种美味饮食多生贪爱。(二)睡眠欲，凡夫之人心多暗塞，不能勤修道业，耽于睡眠。(三)淫欲，一切男女互相贪染，起诸欲事。

又作三种随顺菩提门法。清净，离垢离障之义，指远离障碍菩提之烦恼心。乃依智慧、慈悲、方便三门而发起之三种清净心，即：(一)无染清净心，依智慧门，不求自乐，远离贪着自身之心。(二)安清净心，依慈悲门，拔除一切众生之苦，远离无安众生之心。(三)乐清净心，依方便门，怜悯一切众生，远离供养恭敬自身之心，而令众生得菩提常乐。增进此三种心，即可成就妙乐胜真心。［往生论、往生论注卷下、往生要集卷中末］

又作身器清净三因。指清净身心之三种因。即：(一)身心远离，身不近恶友，心不起恶念。(二)喜足少欲，又称少欲知足。满足现前之所得（知足），不多贪求（少欲）。(三)四圣种，对衣服、饮食、卧具有喜足（知足）之心，而愿修圣道，以断烦恼。即指衣服喜足圣种、饮食喜足圣种、卧具喜足圣种、乐断修圣种等四种，此四者为生起圣道之因种，故称圣种。［中阿含经卷二十一、俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷一八一］

据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。(一)眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。(二)耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。(三)不疑杀，知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。（参阅‘三不净肉’530 ）

指僧堂座席前之床缘一尺处，其处有三种用途，第一用以置袈裟，第二为展钵盂之处，第三为睡眠时，头所向之处（以床缘为枕），故称三净头。［敕修百丈清规卷六日用轨范、禅林象器笺卷一上］

指见、缘、事三现观。现观，指以无漏慧观现前之四圣谛之理。(一)见现观，系就见谛之法而立者，即以无漏智慧观诸谛之境现见分明。(二)缘现观，系就能缘之法而立者，即无漏智慧及与其相应之心、心所皆缘四谛之境。(三)事现观，系就作同一事业之法而立者，即上述能缘与其余俱有之道共戒，及生、住、异、灭等不相应法，同一事业。［俱舍论卷二十二、卷二十三、异部宗轮论述记］（参阅‘现观’4731 ）

指肉眼、天眼与慧眼。(一)肉眼（梵māṃsa -cakṣus ），肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。(二)天眼（梵divya -cakṣus ），天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。(三)慧眼（梵prajñā -cakṣus ），慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。［长阿含经卷八、瑜伽师地论卷十四、俱舍论卷一］（参阅‘五眼’1151）