谓三界（欲界、色界、无色界）所有现象皆由一心之所变现。全称三界唯一心。即心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。六十华严卷十（大九・四六五下）：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，（中略）心造诸如来。’有关此‘心’之义，性、相两家说法不同。(一)在法相宗，指阿赖耶等心识；以此证阿赖耶缘起乃唯识所变之义，故摄大乘论释卷四释作‘三界唯识’，谓心与欲等爱结相应，遂堕在三界。(二)在法性宗，指如来藏之自性清净心；即真如随缘作诸法之义。谓心造一切法，而一切法本离言说相、名字相、心缘相，乃毕竟平等、不变不异，唯此一心，故称真如。大方广佛华严经疏卷四十依此而有三种不同论法，即：(一)二乘之人有前境不了唯心，纵闻一心，亦仅谓为真谛之一，或谓由心转变，非皆是心。(二)异熟赖耶可为一心，以其拣无外境，故说一心。(三)如来藏性清净，理无二体，故本为一心。［十地经论卷八、辩中边论卷上、大乘起信论、大日经疏卷二、唯识二十论述记卷上］

佛之德称。佛为大智大明者，可作三界人之眼，引导吾人避离生死之险难，故称三界眼。佛般泥洹经卷下（大一・一六九上）：‘佛为大明，三界中眼；今般泥洹，三界眼灭。’

佛之德称。佛乃三界之尊，故称之。维摩经佛国品（大一四・五三七下）：‘今我稽首三界尊。’

（Nyanatiloka, 1878 ～1960）为德国佛学学者，亦为德国第一位出家之比丘。生于维斯巴登市（Wiesbaden）。最初专攻音乐，后赴缅甸仰光，并于当地出家。一九○三年至锡兰，居于波加斯都瓦小岛（Polgasduwa），参与锡兰僧团，研习巴利文佛典，其后即从事佛典翻译与修持度众，随之出家之德国比丘有数十位，树立西方学界对佛教解行并重之典型风范。第一次世界大战期间，曾被英国视为德国间谍而囚禁于我国汉口，后透过国际红十字会而释放归国。一九二六年再赴锡兰，后亦示寂于锡兰。著有巴利文法、佛教偈颂、佛教辞典等。

谓在欲界、色界、无色界之三界中，不能求得真实之安宁。法华经譬喻品（大九・一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’法句经卷上世俗品（大四・五六六中）：‘世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。’又有将三界比喻为火宅或大火聚者。［贤愚经卷十一无恼指鬘品、大乘本生心地观经卷三、卷四、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一］

佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障。无量寿经卷上（大一二・二六九中）：‘愿慧悉成满，得为三界雄。’

为使无缘之有情蒙受冥福，而安置于禅刹佛殿之一种牌位。日本佛教界自镰仓时代初期即风行之。文有‘三界万灵，十方至圣，六亲眷属，七世父母’、‘三界万灵，六道四生，七世父母，六亲眷属等’等多种。或于施饿鬼会时，书之于木牌，安置饿鬼棚，而以种种供物供养之。［大鉴禅师小清规、禅林象器笺卷十六图牌门］

即佛之尊称。佛乃三界中之最尊贵者，具足智德，为三界独尊，四世导师，世所尊重。宝藏论广照空有品（大四五・一四五中）：‘其名曰佛，三界独尊，觉了无物，非作而作，所作已毕。’［长阿含经卷一］

三界包括一切众生之烦恼业果，故称为藏。仁王护国般若波罗蜜经卷上（大八・八二六下）：‘一切众生烦恼不出三界藏。’

即三种相。(一)一切诸法有如下三相：(一)假名相，指唯有假名而无实体之相。(二)法相，指五蕴、十二处、十八界等诸法之相。(三)无相相，指无相之相，即离假名相、法相之相。［大明三藏法数卷十三］

　(二)事物之上立有三相：(一)标相，如烟为标示火存在之相。(二)形相，如长、短、方、圆之相。(三)体相，即物体自身本质之相，如火以热为相。［大明三藏法数卷十三］

　(三)修禅定时有如下三相：(一)发相，对治心之沉滞而起奋发之相。(二)制相，制止心散乱之相。(三)舍相，舍置调适心之相。［成实论卷十二定相品］

　(四)因明用语。因明三支作法中，因支必备之遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性等三个法则，称为因三相。（参阅‘因三相’2271）

　(五)又作三有为、三有为相。即分别有为法之能相为生相、住异相、灭相三种：(一)生相，能起诸法。(二)住异相，能衰异诸法。(三)灭相，能坏灭诸法。俱舍论卷五（大二九・二七上）：‘若法令行三世迁流，此经说为有为之相，令诸有情生厌畏故，谓彼诸行生力所迁，令从未来流入现在，异及灭相力所迁迫，令从现在流入过去，其衰异及坏灭故。传说如有人处稠林，有三怨敌欲为损害，一从稠林牵之令出，一衰其力，一坏命根。三相于行应知亦尔。住于彼行摄受安立，常乐与彼不相舍离，故不立在有为相中。又无为法有自相住，住相滥彼，故经不说。有谓此经说住与异总合为一，名住异相。何用如是总合说为？住是有情所爱着处，为令厌舍，与异合说。’此盖以三相会释四相。［增一阿含经卷十二、大毗婆沙论卷三十九、顺正理论卷十三、俱舍论光记卷五］（参阅‘四相’1732）

　(六)又作三性。即就有无假实而分一切法之性相为遍计所执性（虚妄分别相）、依他起性（因缘相）、圆成实性（第一义相）等三种。（参阅‘三性’563）

　(七)第八阿赖耶识所具之自相、果相、因相等三相。自相指初阿赖耶，果相指异熟，因相指一切种。（参阅‘赖耶三相’6314）

梵名Trimūrti 。指相互关联而各具一相之三神。主要指印度教所信奉之梵天、毗湿奴、湿婆三大主神。认为三神分别代表宇宙之创造、护持、毁灭。源于吠陀时期。据梨俱吠陀载，火神阿耆尼有三处，称为三座（梵Triṣadhasthā ），在地上者为二木片摩擦生火，称为力之子（梵Sahasas -putra ）；在空中者指云中之电火，称为水之子（梵Apputra ）；在天则太阳为其本处，称为天火（梵Divyāgni ）。

指世界、众生与业界之因果，次第迁流、相续不绝。即：(一)世界相续，众生有业，引起尘劳烦恼，招感风、金、水轮等互为因缘，而成此国土世界，如林木遇火可成土，再绞则成水；山石相击可成炎，融之则成水。如此交互产生，递相为种，故成世界相续。(二)众生相续，众生因有色、香、味、触等六妄，故异见成憎，同想成爱，以爱流为种，则交媾发生，吸引同业；随其所应，而入胎、卵、湿、化等四生，以是因缘，故众生相续。(三)业果相续，众生以贪爱为本，结爱不离，故世间父母、子孙相生不断；以杀贪为本，随力量强弱而递相吞食，人食羊，则羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相食。以盗贪为本，则汝负我命，我还汝债，百千劫常在缠缚中，以是因缘而业果相续。此三种颠倒皆由妄见所生，终而复始，相续不断，故称三相续。［楞严经卷四］

一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：(一)五蕴，又作五阴、五众、五聚。指色、受、想、行、识。(二)十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　俱舍论卷一载，依愚之差别，为愚于心所者细别心所而说五蕴，为愚于色法者细别色法而说十二处，为愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，为利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。

　小乘诸部于三科立有假实之论。其中，说一切有部主张三科皆实，经部主张蕴、处为假，界为实。俱舍论则以蕴为假，处、界二者为实。依俱舍论，蕴有积集之义，积集多法为蕴，故蕴为假法；处、界二者则不然，故为实。有部认为蕴中之一法有蕴之相，即称为蕴，而不须积集多法始称为蕴，故以蕴为实法。经部则认为‘处’乃极微积聚，为识之生门，故为假。华严五教章卷一之十宗判之第四‘现通假实宗’列举说假部等之说，即于三科中，以蕴为实，处、界为假，因为处为六根六境相对，界为根境相对、识境相对、根识相对始能成立，蕴则不然。［大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、卷七十三、卷七十四、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八本之末、百法问答钞卷一］（参阅‘十二处’343、‘十八界’356、‘五蕴’1212）

即天台宗论观心之境，于圆顿止观十境中之第一种阴入界境，拣五阴、十二入、十八界等三科之境而指示观境。其拣境之次第，先拣舍十八界与十二入，而取五阴；继于五阴中拣舍色、受、想、行等前四阴，而取第五识阴。又于识阴之中拣舍眼、耳、鼻、舌、身等前五识，而取第六识，于第六识中拣舍善恶之识，而取悠悠之无记识，后复拣舍心王、心所中之心所，取心王，以为观境。此乃观境之要法，亦四明知礼主张妄心观最有力证据之一。［止观辅行传弘决卷五之二、摩诃止观卷五上］

梵语tisro-duḥkhatāḥ。(一)依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。 (一)苦苦（梵duḥkha -duḥkhatā ），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵vipariṇāma -duḥkhatā ），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(三)行苦（梵saṃskāra -duḥkhatā ），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。［俱舍论卷二十二、华严经探玄记卷十三］

　(二)苦谛四行相中之苦有所取苦、事相苦、和合苦等三类，系唯识宗所立。(一)所取苦，又作取苦。于遍计所执性上，执持实我、实法，遂于能取之心感苦。(二)事相苦，又作相苦。于依他起性上，见苦苦、坏苦、行苦等三相。(三)和合苦，于圆成实性上取苦之义，即真如与一切有漏有为之苦相和合，故称苦，然其体实无。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］

　(三)因食所生之界不平等所生病苦、欲希求苦、求不允苦。(一)界不平等所生病苦，系由‘段食’所致，乃地、水、火、风四大不调而引起之病苦。(二)欲希求苦，系由‘触食’所致，为欲求渴望之苦。(三)求不允苦，系由‘意思食’所致，为求不得之苦。［瑜伽师地论卷九十四］

　(四)印度古代六派哲学中之数论学派所立，将世间诸苦分为如下三种：(一)依内苦（梵ādhyātmika -duḥkhatā ），系由风热痰之不平等，故生病苦，是即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，亦属依内苦。(二)依外苦（梵ādhibhautika -duḥkhatā ），系由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。(三)依天苦（梵ādhidaivika -duḥkhatā ），系由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。［金七十论卷上］

天台四教仪集注以苦苦、坏苦、行苦配于欲界、色界、无色界，即：(一)苦苦对欲界，三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，其苦尤然，故以配苦苦。(二)坏苦对色界，乐坏时苦，称为坏苦。色界天虽受禅味之乐，报尽之时，还于五道受生死苦，故以配坏苦。(三)行苦对无色界，无色界中虽无质碍之色，然以有漏心识生灭变化而有行苦，故以配行苦。

(一)乃三种轨范之意。天台宗解释‘妙法莲华经’经题之‘妙’字时，说有十妙，其中有三法妙者即为三轨：(一)真性轨，无伪不变之真理性，即真如实相。(二)观照轨，破迷情，显真理之智慧作用。(三)资成轨，助成观照智用（智慧之作用）之万行。［法华玄义卷五下、法华玄义释签卷十一］

　(二)弘经者之三种轨范，即慈悲室、忍辱衣、法空座等，合称衣座室三轨。盖以大慈悲拔苦而予乐，覆护众生如室；以忍辱之行遮蔽众生之恶障烦恼如衣；以‘一切法空’自安而安他如座。［法华经文句卷八上］（参阅‘衣座室三轨’2568）

迦叶，梵名Kāśyapa ，意为光波，因其身光炎涌，故称。毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。(一)优楼频螺迦叶（梵Uruvilvā -kāśyapa ），优楼频螺，意为木瓜林；以其居处近于此林，故称。其将护四众，供给四事，令无所乏。(二)那提迦叶（梵Nadī -kāśyapa ），那提，意为河；以其居止近此河，故称。其心意寂然，降伏结业，精进修行。(三)伽耶迦叶（梵Gayākāśyapa ），伽耶，意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称。能观了诸法，都无所著，教化众生。三人原系事火外道，各有徒众五百、三百、二百，佛成道后不久，即秉佛之教化，归入正法。［增一阿含经卷三、过去现在因果经卷四、太子瑞应本起经卷下、佛五百弟子自说本起经］

又作教行证三分。乃根据教、行、证三重而理解之七个法门。系日本天台宗之教法，为与本觉、始觉之口传同时受到重视之口传教法。其口传教法之要目有：一心三观、一念三千、止观大旨、法华深义等广传四个大事，而法华深义之内容又分为：圆教三身、莲华因果、常寂光土等略传三个大事，合计为七个法门。其理解之方法，有根据祖师着述之文字面所知者（教重），与根据祖师著述之实践法而得知者（行重），以及经过实践，在内心所体会（证重）等三重，故称为三重七个法门。

日本净土宗于念佛所作之三种分类。(一)依正行、杂行、助业、正业之分别与否，而将念佛类分为如下三种：(一)诸师所立之念佛，指净影、天台等所立者。未分别正杂助正，即万行随一之念佛。(二)本愿念佛，善导所立。即分别正杂助正，以正业称名念佛为本愿之行。(三)选择本愿念佛，日僧源空所立。于本愿念佛之上加‘选择’二字，立念佛为本愿，即明选择取舍之结果。［选择传弘决疑钞卷一］

(二)依‘事理观称’之不同，而将念佛分为：(一)摩诃止观之念佛，(二)往生要集之念佛，(三)善导劝化之念佛等三种类别。［决答授手印疑问钞卷上、决问疑问铭心钞卷上］