亦云歇里鸡舍，此云师子发。

亦云钵�o部，此翻自在。

梁言持，亦云喇��，此云能持。

�W（音兖）疏云：未见诚释，应是主空神。入楞伽云：刹尼迦者，名之为空。或�恚ㄇ鹗�切）提，秦云虚空。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。故云如来光中，映令暂见。又涅��明虚空喻，乃立三义：一、无变易，亘古腾今，时移俗化，唯此虚空，常无变易。故南本三十三云：虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。善男子！如来已得三菩提所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，非三世摄。二、无边际，物分表里，空无内外，故无边际。三十二云：我为众生得开解故，说言佛性非内非外。何以故？凡夫众生，或言佛性住五阴中，如器中有果。或言离阴而有，犹如虚空。是故如来说于中道。众生佛性，非内六入，非外六入，内、外合故，名为中道。三、无挂碍，物体质碍，空性虚通。故三十三云：如世间中，无挂碍处，名为虚空。如来得三菩提已，于一切法无有挂碍，故言佛性犹如虚空。无著云：喻虚空者，有三因缘：一，遍一切处。谓于住不住相中福生生故。二，宽广。高大殊胜故。三，无尽。究竟不穷故。净觉云：应以遍喻于假，宽喻于空，无尽喻中。又楞严云：纵令虚空，亦有名貌；虚空是名，显色是貌。孤山释曰：如涅��说空有四名，谓虚空、无所有、不动、无碍也。貌，谓体貌。如杂集论说空一显色，�W疏释曰：小乘以明暗为体，大乘以空一显色，及极迥色为体（上见空名显色，下见空名迥色）。维摩疏问：此虚空譬，岂有但空，不可得空之殊？答：空尚不一，何得有二？若约缘尽相显，非不有殊。如大乘经论有破虚空之义，即可以譬但空，显不可得空。记释缘尽等者，谓云雾暗缘尽，虚空明相显时，或见万象，或但见空，可以喻但、不但二种真也。今问：虚空、空界，二名同异？答：显宗论云：内外窍隙，名空界；光暗窍隙，显色差别，名虚空界。经言：虚空无色、无见、无对，当何所依？然藉光明显了。又说于色，得离染时，断虚空界。俱舍云：窍隙名空界，谓人身中诸骨节间，腹藏诸孔穴之空也。成实论云：四大围空，有识在中，故名为人。此以能依身中，空名空界，所依境内，空名虚空。问：虚空无边，遍一切处。光明安云虚空分界，尚可尽边？答：如楞严云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。是则众生计乎妄想，太虚绝于灵照；既迷妄以成空，故背觉而有限。如天亲说有分别，及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。如楞严，想澄成国土，即似尘识；知觉乃众生，即是识识。今述颂曰：虚空生我心，我心广无际；咄哉迷中人，云何自拘系！

梁言欢喜。

梁言勤守，亦云温独伽波罗，此云勇进勤护。

或名吉遮，正言讫栗着，此云所作。文句云：起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。

此云神人。

此云畜生。畜（褚六切），即六畜也。礼记注云：牛、马、羊、犬、豕、鸡。辅行云：摄趣不尽，以五道中皆遍有故，又翻畜（许六切）生。婆沙云：畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。

此云旁行，此道众生，多覆身行。婆沙云：其形旁故，其行亦旁。刊正云：行行不正，受果报旁，负天而行，故云旁行。

秦云龙。说文云：龙，鳞虫之长。能幽能明，能大能小，能长能短。春分而登天，秋分而入地，顺也。广雅云：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬（渠幽切）龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。本行集经：称佛为龙者，谓世间有爱，皆远离之。系缚解脱，诸漏已尽，故名为龙。故曰：那伽常在定，无有不定时。智论云：如菩萨本身，曾为大力毒龙。若众生在前，身力弱者，眼视便死；身力强者，气嘘（音虚）乃死。此龙受一日一夜戒，出家求静。入于林树间，思惟坐久，疲怠而卧。龙法若睡，形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之，便惊喜言：如此希有难得之皮，献上国王，以为庄饰，不亦宜乎？便以杖按其头，以刀剥皮。龙自思惟：我力如意，倾覆此国，其如反掌。此人小物，岂能困我？我今以持戒故，不计此身，当从佛语。于是自忍，眠目不视，闭气绝息。怜愍此人，一心受剥，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。时，日大热，�l转土中，欲趣大水。见诸小虫来食其身，为护戒故，复不敢动。自思惟言：我今此身，以施诸虫，为佛道故。今以肉施，用充其身，后成佛时，当以法施，以益其心。如是誓已，身乾命终，生忉利天。尔时毒龙，释迦文佛是；是时猎师，今调达等六师是也；诸小虫者，初转法轮八万诸天得道者是。

此云蛟，有鳞曰蛟龙。抱朴子曰：母龙曰蛟，子曰虬。山海经：蛟似蛇而四脚，小头细颈。

此云虬。符瑞图云：黄帝时有虬龙，黑身无鳞甲，背有名字。

或[口*以]（词孕切）多，此云师子。大论云：如师子王，清净种中生，深山大谷中住。方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净。眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚，齿密齐利。吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着。修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立。以身大力从住处出，优脊�股辏�以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力。又大论：明佛说本事，有师子至。佛言：是师子，�@婆尸佛时，作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时大众，以听法故，无共语者。即生恶念，发恶骂言：此诸秃辈，畜生何异？不别好人，不知言语。以是业故，从毗婆尸佛至今九十一劫，常堕畜生中。此人尔时即应得道，以愚痴故，自作生死长久。今于佛所心清净故，当得解脱。新华严云：譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻，赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退散。法界次第云：师子奋迅者，借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故：一为奋却尘土，二能前走却走，捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一则奋除障定微细无知之惑，二能入出捷疾无间。广雅：奋，振也。又梵云嘶（先奚切）字，如师子形相也。

或云优婆。

梁云小师子，又云狻猊。尔雅曰：狻猊如��（在奸切）猫，食虎豹。注云：即师子。出西域。大论问：何以名师子座？答：是号名师子，非实师子。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。

或那伽，或那先，此云象。异物志：象之为兽，形体特诡（过委切）。身陪数牛，目不�u豕，鼻为口役，望头若尾。驯良承教，听言则跪（渠委切）。素牙玉洁，载籍所美，服重致远。唐奘三藏传云：西域有伽蓝，以沙弥知寺任。相传昔有���e，招命同学，远来礼拜。见野象衔花，安置塔前，复以牙芟（音衫）草，以鼻洒水，众见感叹。有一���e，便舍大戒，愿留供养。谓众人曰：象是畜生，犹知敬塔。我居人类，岂睹荒残而不供事？遂结宇疏地，种花植果，虽涉寒暑，不以为劳。邻国闻之，共建伽蓝，即屈知僧务，乃为故事。大论云：如象王视，若欲回身观时，举身俱转。大人相者，身心专一，若有所观，身心俱回。

此云香叶，帝释象王名，身长九由旬，高三由旬。

此云牛。易曰：服牛乘马，引重致远。注云：稼穑之资。垂裕记暹云：大论曰：放牛难陀问佛：有几法成熟，能令牛群蕃息？有几法不成熟，令牛群不增，不得安隐？佛答：牧牛有十一事，颂曰：解色与相应（一、二），摩刷覆疮痍（三、四），放烟并茂草（五、六），安隐及度处（七、八），时宜留取余（九、十），将护于大牛（十一）。比丘亦如是，知四大造色（一）；善别愚智相（二）；摩刷六情根（三）；善覆十善相（四）；传所诵为烟（五）；四意止茂草（六）；十二部安处（七）；八圣道度处（八）；莫受轻贱请，名曰知时宜（九）；知足为留余（十）；敬护是将护（十一）。此十一事，即小乘附事观心。譬喻经云：昔二兄弟，志念各异。兄谓弟曰：卿贪家事，以财为贵；吾好经道，以慧为珍。今欲舍家，归命福田。兄遂出家，夙夜精进，得成道果。弟贪家事，命终堕牛，肥盛甚大，客买运盐，往还羸顿，不能复前。兄游虚空，遥见其牛，即以威神，令弟自知。遂为牛主说其本末，贾客闻之，舍牛入寺，兄常将养，死生忉利。

此云犀牛。尔雅云：南方之美者，梁山之犀象。注曰：犀牛皮角象牙骨。又曰犀似豕，注云：形似水牛。