可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此‘无常、无我、涅槃’三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说法。(一)诸行无常（梵anityāḥ sarva -saṃskārāḥ ），又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。(二)诸法无我（梵nirātmānaḥ sarva -dharmāḥ ），又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。(三)涅槃寂静（梵śantaṃ nirvāṇam ），又作涅槃寂灭印、寂灭涅槃印，略称涅槃印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。

　以上，诸行无常唯明有为，涅槃寂静唯明无为，诸法无我则通明有为无为。又三法印加‘一切行苦’，则称四法印、四法本末、四忧檀那。此外，复加‘一切法空（一切现象虚幻不实）’，则为五法印。［菩萨地持经卷八、有部目得迦卷六、大智度论卷三十二、大毗婆沙论卷九、俱舍论光记卷一］

梵语tisraḥ kṣāntayaḥ。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。‘忍’，体悟、认识事理而心安之意。(一)音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵ghoṣānugama -dharma-kṣānti ），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵anulomikī -dharma-kṣānti ），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵anutpattika -dharma-kṣānti ，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。

　又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。

　又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍。(三)菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢，离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭，是为第三之无生法忍。［无量寿经卷上、坐禅三昧经卷下、月灯三昧经卷二、瑜伽师地论卷四十九、无量寿经钞卷四］

　(二)见阿弥陀佛之净土而心生欢喜，得喜忍、悟忍、信忍等无生忍。此盖以观想勇猛专精，见净土庄严，心生欢喜而得无生忍时，就其喜、悟、信等三种心态而分者。然此种无生忍究系观佛而得，或由信心而得，则众说纷纭。［观经序分义］

　(三)忍辱波罗蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐无反报之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖众苦所逼，能安心忍受，恬然不动。(三)谛察法忍，审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。［世亲摄大乘论释卷七、成唯识论述记卷十本、华严大疏钞卷五］（参阅‘忍’2889）

梵名Tri -dharmika-śāstra 。凡三卷。东晋僧伽提婆译。今收于大正藏第二十五册。又作三法度经论。本书系依四阿含经，说德（施、戒、修三真度）、恶（恶行、爱、无明三真度）、依（阴、界、入三真度）等三法九真度，并阐释解脱之道。真度，为梵语khaṇḍa 之音译，又作犍度。四阿鋡暮抄解二卷（亦收于大正藏第二十五册）为本书之同本异译。［出三藏记集卷二、开元释教录卷三］

为唯识宗表示种子与现行互为因果之用语。唯识宗认为在第八识内之种子，必待众缘和合而起现行（在现实上作用）；又现行之法、现行之刹那（一瞬间），其种子亦熏习于本识（第八识），即所谓‘种子生现行，现行熏种子。’此时能生之种子、所生而能熏之现行，及所熏种子，三者相互展转成为作用，其因果关系乃同一刹那，非异时，此即为三法展转，因果同时。凡过去、未来诸法，其种子与现行之因果关系，皆相续同时，如炷生焰，焰生即成火炬，乃三法展转，因果俱时。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘七转第八互为因果’122）

教判之名。略称三轮。指如来三时说法所代表之意义。(一)真谛、玄奘所立之转、照、持等三法轮。(一)转法轮，即世尊最初于鹿野苑所说之小乘四谛教法。又称初转法轮。属三时教中之有教。(二)照法轮，为大乘说诸法皆空等般若经教法，以其为大乘独行之空理，以空照破有，故称照法轮。为三时教中之空教。(三)持法轮，为遣第二时所执之空理，世尊复说三性及真如不空等妙理，俾三乘之人皆得修持，故称持法轮。此不空妙有等唯识中道之教法，即三时教中之中道教。［华严五教章卷一、华严经疏卷一、法华经玄赞卷一］（参阅‘三时教’596）

　(二)吉藏所立之根本、枝末、摄末归本等三法轮。(一)根本法轮，即世尊于初成道华严之会，为菩萨说一因一果法门，称为根本教。此即华严经所说之一乘教。(二)枝末法轮，福薄钝根者不堪闻一因一果等一乘教，故于一佛乘外分别说三乘教，此即为枝末法轮。(三)摄末归本法轮，至法华会时，机缘已熟，复为彼等三乘之人摄归一乘，称为摄末归本法轮。此即法华‘会三归一’之教。据此，三论宗所依据之般若经等应属枝末法轮，然依吉藏本意，佛于三时皆讲大乘，般若经属大乘，故仍属根本法轮。三论宗以二藏教判为主，而以此三法轮教判为辅。［华严经疏卷一、华严经疏钞玄谈卷四、法华玄义释签要决卷十］（参阅‘会三归一’5474）

(一)法相宗将施等十波罗蜜就能修之位地分为三种，略称三波罗蜜。即：(一)波罗蜜多，地前三贤位之菩萨于初无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力微弱，不能伏止烦恼，反被烦恼所伏，而烦恼现行，称为波罗蜜多。(二)近波罗蜜多，初地至七地之菩萨于第二无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏止烦恼，然故意现行烦恼；以此而故意修行，非任运无功用之修行，称为近波罗蜜多。(三)大波罗蜜多，八地乃至十地之菩萨于第三无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力转增长，能毕竟伏止一切烦恼，而永不令现行，称为大波罗蜜多。［解深密经卷四、成唯识论卷九、成唯识论演秘卷三之末］

　(二)就修施等六度依凡夫、二乘、菩萨之别而分三种，又称三种波罗蜜。即：(一)世间波罗蜜，谓凡夫执于‘我、我所’，著「断、常’二边，欲求梵天等胜报而所行之有漏事六度。(二)出世间波罗蜜，谓声闻、缘觉二乘但为自度，欣乐无余涅槃之空寂所行之六度。(三)出世间上上波罗蜜，谓诸菩萨知万法唯心，不住六尘，了悟自他同体而不舍一切众生，为利乐此等故，远离能施、所施等之分别所行之六度。［楞伽阿跋多罗宝经卷四、楞伽阿跋多罗宝经注解卷四之下］

(一)唯识家依遍、依、圆三性立三空之义。即：(一)无性空，又称无体空。谓遍计所执性于妄情之前虽有，然其体性实无。(二)异性空，谓依他起性之体相异于遍计所执，虽非空无，然亦如妄情所执而非有。(三)自性空，谓圆成实性即诸法之自性，显示人法二空。又显扬圣教论卷十五亦依遍等三种自体而立无体空、远离空、除遣空三空。［辩中边论卷中、中边分别论卷上、辩中边论述记卷中］

　(二)依所执而分空为三种。即：(一)我空，又作人空。于五蕴之法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识皆无自性，不见我体，称为我空。(二)法空，于五蕴之法计为实有，称为法执；若推求五蕴之法如幻如化，皆从缘生，无有自性，称为法空。 (三)俱空，我法二执既遣，能空之空亦除，空执两亡，契于本性，称为俱空。［金刚经疏论纂要卷上、金刚经纂要刊定记卷一］

密教法器之一，为金刚杵之一种。股又作钴、古、股，故三股亦称三钴杵（梵tri-śaṅkuḥ ）、三股金刚、三股跋折罗、三股缚日啰、底里赏俱、三钴等。

三股原为印度之武器，杵头分三枝，表示胎藏界佛、金刚、莲华三部，及身、语、意三密，或总表三智三观等三轨之法门。苏悉地经谓，行者手执三股杵，则不为毗那夜迦所障难，又护摩及念诵时，左手持之，能成就诸事。［金刚顶经卷二、慧苑音义卷上］

股，又作钴、股、谷。即密教表示三股金刚杵形之印契。又称三股金刚杵印、三

股杵印。半印者称为小三股印；相对于此，此印又称大三股印。依印母之内缚、外缚，而有内缚三股印、外缚三股印二种。内缚三股印之印相为二手内缚，二中指竖合，二食指弯曲如钩形，各附于二中指指背（约有一麦之距离），遂形成三股杵之形。大日经密印品所说之摩么鸡印等即是内缚三股印。有关内缚三股印之印相，另有多种异相。反之，印母外缚者，称为外缚三股印。甘露军荼利轨所说之金刚部母莽莫鸡印、大三昧耶等之结界印等，亦皆为三股印。

梵语tri-sūla 或 śaktiḥ。音译咥哩首罗。又

作三头戟、三钴戟、三戟叉、三古鉾。略称三戟。密教法器之一，为尖端分三股之戟。胎藏界曼荼罗金刚手院忿怒月靥尊之三昧耶形即此，表降伏贪嗔痴三毒烦恼，以显佛部、金刚部、莲华部等三部诸尊之义。为现图胎藏曼荼罗之降三世、大威德、胜三世忿怒月黡、千手观音、精进波罗蜜等诸尊所持之法器，又外金刚部院之伊舍那天、广目天、乌摩妃、水天眷属等亦皆持此三形，概示摧破内外恶魔之德。［大日经疏卷十六、诸说不同记卷四］

又称三钴钩、金刚钩。为密教表示佛菩萨钩召之德所用之三昧耶形。因其柄之锋头作三股金刚形，故有此称。原为印度武器之一，后为密教采用，表示诸尊之三昧耶形，如金刚界曼荼罗四摄菩萨中之金刚钩菩萨、外金刚部之金刚面天、胎藏界曼荼罗遍知院之大安乐不空真实菩萨、虚空藏院之不空钩观世音菩萨等皆持之。此外，金刚界曼荼罗三昧耶会之金刚王菩萨，其三昧耶形亦与三股钩并立。［金刚界七集卷上、诸说不同记卷二］

指比丘不该持有之三物。即：(一)衣长物，出家人依佛制只许蓄三衣，三衣之外若更再有，称为衣长物。(二)钵长物，出家人依佛制只许蓄一钵，一钵之外若更再有，称为钵长物。(三)药长物，出家人若染疾病，依佛制只许预存七日之药，若更再有，称为药长物。

　佛之所以制定此一戒律，乃因六群比丘多蓄衣物，以庄严其身，与少欲知足之礼仪有违，以致引起世人非议。故佛限定十日之内，将三衣以外多余之长物施与他人。故凡不属于自己所有者，称为说净；布施之长物，称为清净物。［摩诃僧祇律卷八、四分律比丘含注戒本卷上、四分律疏行宗记卷十二、四分律行事钞资持记卷中之二］

又作三长月、三斋月、善月、神足月、神通月、神变月。指正月、五月、九月等三个月长期间持斋。过午不食，称为斋。外道有以终日不食为戒，世间之人又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。

　此等持斋之法，本无月日之数，据释氏要览卷下、四天王经等所载，言正、五、九为斋月，因天帝释及四天王等，于此月察人善恶，人当食素持斋以修善福，此亦如来之随机摄化善巧方便。(一)正月，天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，察人善恶。又北方毗沙门天王巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照，故南洲人宜于此月食素持斋修善。(二)五月，天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲（南赡部洲）。北方毗沙门天王，五月亦复至南洲。(三)九月，天帝释从五月照南赡部洲，六月、七月、八月次第轮照，察余之三洲，九月又复照此洲，北方毗沙门天王亦然。据释门正统卷四载，唐代之时，三长斋之法极为盛行，在此三月，国不行刑，不杀畜类，称为断屠月、断月。［梵网经卷下、敕修百丈清规卷上祝厘章善月条、四分律行事钞资持记卷下之三］

(一)又作山门。为禅宗伽蓝之正门。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之义，或象征信、解、行三者，非必有三扇门。又三门建筑或系根据大智度论卷二十（大二五・二○七下）所载：‘譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。’［佛地经论卷一］

　(二)菩萨进趣菩提所修之三种法门。即：(一)智慧门，知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐，依慧故远离贪着。(二)慈悲门，拔苦为慈，与乐为悲；依慈故拔一切众生之苦，依悲故远离无安众生心。(三)方便门，正直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬

自身心。以上，智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。［净土论、往生论注卷下］　(三)三解脱门之略称。指得解脱至无余涅槃之空、无相、无愿等三种法门。（参阅‘三解脱门’644）

又作山门三侍者。三门，即山门；侍者，即随侍师家左右而任其使唤之人。三大侍者为：(一)烧香侍者，掌管住持之上堂、小参、普说、开室、念诵、烧香、行礼兼记录法语之职。(二)书状侍者，负责住持往复书启文章之拟草具呈，及山门一切文翰之职。(三)请客侍者，掌理应接宾客、款待尊宿、节腊、具状、行礼之职。［敕修百丈清规卷下、释氏要览卷下、禅苑清规卷上］

又称越前三门徒不拜之众。乃日本真宗之一流派。本愿寺第三世觉如（1270～1351）游化越前之时，为大野之如导，横越之道性，与鲭江之如觉等三人所倡导，奉持‘不拜之秘事’，称为三门徒派。上述三人之门流称为三门徒。此派主张一切众生与佛本来同一，阿弥陀佛开悟之时，已认定众生亦能开悟，故行者仅需信仰其本愿，而无需念佛或礼拜。其后，舍此主张，而另外主张与本愿寺相同之信仰，与真宗合流，成为十派中之内四派。即为三门徒派、山元派、出云路派、诚照寺派。

三种使善法不散，恶法不起之力用。(一)为大智度论卷五所举五百陀罗尼中之前三种，即：(一)闻持陀罗尼，耳闻而忆持不忘。(二)分别陀罗尼，识别了知客观界之对象物。(三)入音声陀罗尼，对他人之恶口或赞辞不动心。

　(二)出自法华经劝发品。相当于天台宗所说之空、假、中三观。(一)旋陀罗尼，旋，旋转之义。凡夫执著有相，故须令其旋转差别之假相，以入于平等之空；此即‘从假入空’之‘空持’。(二)百千万亿陀罗尼，旋转平等之空，而入于百千万亿法差别之假相（现象界）；此即‘从空入假’之‘假持’。(三)法音方便陀罗尼，以上记空假二持为方便，而入于绝待之中道；此即中道第一义谛之‘中持’。

　(三)晡时讽经（晚课讽经）所诵之大悲心陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼、消灾妙吉祥陀罗尼。［□树林清规卷上日中行事］

为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇，梵语asaṃkhya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。据大毗婆沙论卷一七八载，于初劫之时，逢事七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。

　以三劫配于修行之位次，诸经论所说不一。天台宗智顗大师之四教义卷四以之配于声闻之位次：(一)初阿僧祇劫配外凡之位，即证得五停心别相、总相念处之位。(二)二阿僧祇劫配内凡中之暖位，即以暖法之智慧修习六度之位。(三)三阿僧祇劫配顶位，即勤行六度，而于四谛观解分明之位。

　据摄大乘论本卷下之说：(一)初阿僧祇劫配地前菩萨之位，即十信、十住、十行、十回向等四十位。(二)二阿僧祇劫配初地至第七地之位。(三)三阿僧祇劫配第八地至第十地之位。

　梁译摄大乘论卷下则举出七阿僧祇与三十三阿僧祇之说。(一)七阿僧祇劫：(1)不定阿僧祇，(2)定阿僧祇，(3)授记阿僧祇（以上三项配于地前之四十位），(4)依实谛阿僧祇（初地至第三地），(5)依舍阿僧祇（第四地至第六地），(6)依寂静阿僧祇（第七、第八地），(7)依智慧阿僧祇（第九、第十地）。(二)三十三阿僧祇劫：即地前有(1)信行阿僧祇，(2)精进行阿僧祇，(3)趣向行阿僧祇。十地之中则各地皆有三阿僧祇，盖以每地均有入位、住位、出位等三种位次，每一位次立一阿僧祇，合地前之三劫，则总为三十三劫。又所立劫数虽为七、三十三，然其劫量则与上记之三阿僧祇劫无异。

　优婆塞戒经卷一修三十二相业品（大二四・一○三九上）：‘菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。’［大智度论卷四、瑜伽师地论卷四十八、俱舍论卷十八、天台四教仪集注卷中、华严五教章卷二、卷三、俱舍论光记卷十八］

(一)指往生净土之三种信心：淳心、一心、相续心。（参阅‘三信三不’579）

　(二)又作三心、三信心。为日本净土真宗之教义。指阿弥陀佛在第十八愿中所誓愿之至心、信乐心与欲生心，称为大经三心；此系就分析往生净土原因之信心内容而言。净土真宗主张，佛之本愿乃为救度罪恶深重之恶人而有，故吾人若舍自力之心而深信佛之救济力即可得救。闻此本愿之意义而毫无疑问之心，称为信乐。此信乐乃由佛之至心所给与，故其本质真实不虚，此种信心即是阿弥陀佛欲使吾人往生净土之欲生心。净土真宗之祖亲鸾主张三信即是信心，表示佛陀给与吾人之德性，一心则表示众生可得救之根本。此信心由自力之立场则难以入信，然一旦入信，则坚信不移，故称难信金刚信乐。又此系由深广的佛之救济力所给与吾人者，故亦称利他深广信乐。

又作三不三信。为我国净土宗大德昙鸾所揭出。三信指淳心、一心、相续心。往生净土，须具足此三种信心。(一)淳心，为信心坚固之心。(二)一心，为只信不疑之心。(三)相续心，为常续不断之心。反之，信心不淳，信心不一，与信心不相续，称为三不信。又此三信若配诸三心，则淳心离虚假不实，合于至心；一心乃专一无二，配于信乐；相续心不为异学异见所损，配欲生心。［往生论注卷下、安乐集卷上、往生论注记卷四］（参阅‘三心’532）