佛词典
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即「应让路的却不让路」，相当的南传经文亦同。
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由四处听来的佛说，不应轻易的相信或不信，应以「修多罗（契经）、律、阿毗昙（或作『阿毗昙』，或作『法』）」为根据审定判断，另作「四大教法」。
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人名，另译为「尼�b陀若提子、大雄、耆那、尼�b子」，六师外道之一，主张以苦行烧掉业，业耗尽得解脱，被称为「耆那教主」。
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思惟（回忆）过去愉快的事，《数忆昔所更事》作「数忆昔所更事」，相当的南传经文无此句。
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即指「阿�^世王」，「�@」读作「丙」。
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生的原因、起源、根本，此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」。
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当出生存在了，老死就会生成，相当的南传经文亦同，参看「有」。
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以生为条件而老死生成，相当的南传经文作「生缘老死；以生为条件而老死」，参看「缘」、「有」。
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也不是属于其他人的。
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相当的南传经文作「不要当面公然地说尖锐的话」。
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全句为「吉祥相应诸见杂苦杂毒杂烦热杂懊恼」，即「与诸邪见相连结，间杂着苦、毒害、烦热、懊恼的祝福与祈祷」。
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直接意思是「名色生起，则心（识）生起」，即十二缘起的「识缘名色」，相当的南传经文亦同。
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如上面《差摩经》所说，「叉摩」疑为「差摩」的另译，即《杂阿含一０三经》的差摩比丘。
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另作「如来终不终、有如是他命无如是他命、有无他世死」，《大智度论》作「死后亦有神去亦无神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）存在与不存在并存。
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全句为「如来见法真实如，住无所得、无所施设。」此句疑为误译，比对相当的南传经文为「不确知如来（指真我）为真实、确实的」。
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此处的「思想」，相当的南传经文作「寻（思惟）」，参看「寻」。
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即「见如来真说耶？」「如来真说」的译义不明，相当的南传经文作「这个（五蕴）由食（滋养物）集起」。
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「相」通「想」，即「着睡眠如是所想；着于睡眠这样的想」，相当的南传经文作「陷入任何睡眠之想」。
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即「如是知、见」，解读为「知道这样，了解到这样」，「见」指「看见、了解」的意思，「知见」为同义复词。
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全句为「如是现法后报。身恶行断。」断句为「如是，现法、后报身恶行断。」参看「现法」，「后报」即「（会在）后世（来世）受报」，「身恶行」即「有关肢体行动的恶劣行为，包括杀生、偷盗、邪淫」。