比喻菩萨、声闻与一阐提等三种根机如生性各异之三子。典出北本大般涅槃经卷三十三，谓三子之中，其一有信顺之心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速疾了知；其二不敬父母，无信顺之心，然利根智慧，于世间事亦能速疾了知；其三不敬父母，又无信顺之心，钝根无智。此盖以初子喻指菩萨，二子喻指声闻，三子喻指一阐提。天台宗于化教中，即先于华严时化导菩萨，其次利益声闻，最后于涅槃时开导阐提。又同经卷三十三亦有三田、三马、三器、三病人之譬喻，概亦用显菩萨、声闻、阐提等三机之别。［杂阿含经卷三十二、卷三十三、法华经玄义卷一上、涅槃经会疏卷三十一］

即以天、地、人三才配三种世间：(一)天配正觉世间，天道广大，包万象以无余；佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间。(二)地配器世间，地能含藏、负载，为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间。(三)人配众生世间，人为六道众生之一，人与众生皆有觉知之性，故以人配众生世间。［华严经随疏演义钞卷一］（参阅‘三世间’539）

据大宝积经卷十四载，不可尽有三：(一)经法不可尽，如来所说经法随众生根机不同，或广或略，虽以一音宣演，十方普被，故称不可尽。(二)文字之义不可尽，如来所说经教妙义横宣十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人不能窥其奥妙，故称不可尽。(三)所宣训诲不可尽，如来所宣言教，训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现行，种种设化，利益无量，故称不可尽。

指净土与秽土之关系，在本质上有三种不同。即：(一)一质不成，谓净土与秽土非为同一本质所成立。(二)异质不成，谓两者非由全异之本质各别成立。(三)无质不成，净土与秽土皆非无本质而成立。怀感之释净土群疑论卷一解说甚详（大四七・三四下）：‘净秽两土由净秽二业，令其自心变现作净秽相。此净秽相是净秽心现，心净土净，心秽土秽，各由自心。心既有殊，土宁称一？故曰一质不成故净秽亏盈。佛未足指按地，秽盈而净亏；佛已足指按地，净盈而秽亏，如维摩经说。故知，身子、梵王，二心各异，所现之土，净秽有殊，不可言其一，故曰一质不成故净秽亏盈。虽复净秽两心现净秽二土，心有两体，土成二相，然同处同时，不相障碍，不可言有净处无秽、有秽处无净。别处而现，而有障碍。以同处同时现净秽故，故曰异质不成故搜玄即冥。搜者，搜求也；玄者，幽玄者。搜其幽玄旨趣，净秽两相冥然，同在一处，不可分成二所也。（中略）净秽相殊，其体无二。搜其实体，唯是一如，故言搜玄即冥。无质不成故缘起万形者，此净秽土虽同处现，而二相别，皆由净秽两业因缘差别，变现种种棘林、琼树、瓦砾、珠玑，从缘所生，依他起性，方成土相，不同于彼空花、龟毛、兔角遍计所执性情有体无、无形质体，故曰无质不成故缘起万形也。’

　此三不成之主张者向被视为道安法师，然释净土群疑论于安乐集以前之书中并无有关说法，故不能断定‘三不成’即为前秦道安所说，而恐系北周道安所倡。三不成加上‘有质不成’则为四不成。同主张四不成者有澄观之华严经疏卷十一、宗密之圆觉经略疏注卷上一。［大乘玄论卷五、安乐集卷上、华严大疏钞卷七、宗镜录卷八十九、成唯识论学记卷三］

能妨碍参禅修行之三种匮乏，即：衣不足、食不足、睡眠不足。坐禅用心记（大八二・四一二下）：‘衣不足、食不足、睡眠不足，是名三不足，皆退惰因缘也。’

指改变定业、化导无缘众生及救度所有众生等三种不可能之事。此乃唐代禅宗北宗僧元圭禅师之语。即：(一)不能免定业，佛虽具足不执着于一切现象之智慧，然对招感善恶结果之定业亦无法改转。(二)不能度无缘，佛虽能了知诸众生之性质，穷尽无限事，然亦无法化导无缘之众生。(三)不能尽生界，佛虽能救度世间一切众生，但却无法令众生界尽。此三者是为三不能。但依元圭禅师之意，此三不能系对小乘之应身佛而言，若对大乘之法身佛而言，则无所谓三不能者。［大乘起信论、大智度论卷六十四、护法论、景德传灯录卷四］

修行佛道之过程中，以既得悟之功德而入于不退失之地位，称为不退。三不退，即位不退、行不退、念不退。(一)位不退，既修得之位不退失。(二)行不退，于所修之行法不退失。(三)念不退，于正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。法相宗以依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称为位不退；既入初地，成就真唯识观，于利他之行不退失，称为行不退；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在，称为念不退。天台宗则以别教之初住至第七住为位不退，于此间断灭见思之惑而永超三界之生死；以第八住至十回向之终为行不退，于此间破除尘沙之惑而不退失利他之心；以初地以上为念不退，此时既断无明之惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。

　另据吉藏之法华义疏卷一载，三不退之异说有四：(一)十住位中，第七住以上之菩萨不再退转二乘地，称位不退；十地之中，第七地菩萨所作之修行不再退转，称行不退；第八地以上之菩萨入无功用道，自然进道而不动念，称念不退。(二)外凡六心称为位退，七心以上称位不退，余二者如同前释。(三)习种性，称位不退；道种性，解行纯熟，称行不退；初地以上得无生忍，不复生心动念，称念不退。(四)十信十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。三不退若加上处不退，即为四不退。［法华义疏卷二、维摩经略疏卷一、法华玄义卷四上、法华文句记卷二中］（参阅‘不退’984）

指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。即：(一)身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久存。(二)命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留。(三)财不坚，世间财物，集散无常，不可长守。［本事经卷七］

为十诵律卷二十六所载三种不许食用之肉，即：(一)见杀，见是生物为我而杀。(二)闻杀，于可信之人，闻此生物为我而杀。(三)疑杀，此处无有屠家，亦无自死之物，有为我而杀之嫌疑者。（参阅‘三种净肉’657）

梵语trīṇy akuśala-mūlāni，巴利语tīṇi akusala-mūlāni 。指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃‘三善根’之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。［增一阿含经卷十三、成唯识论卷六、阿毗达磨杂集论卷七、大毗婆沙论卷四十七、卷一一二、俱舍论光记卷十六］（参阅‘三善根’622）

梵语trīṇi tathāgatasyārakṣyāni，巴利语tīṇi tathāgatassārakkheyyāni。即：身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护。若加上命不护（如来之生活本自清净，不须特加防护），则称为四不护。佛陀之此等特性，与阿罗汉不同。阿罗汉之三业虽然清净，然仍须常加防护，方能离过。［集异门足论卷四、瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷四、大乘义章卷十九］（参阅‘四不护’1663）

指喉内、舌内、唇内。乃日本悉昙学之用语。由于发音器官之不同，可将梵语音声分为喉内、舌内、唇内等三种。日僧安然之悉昙十二例中之第五下字连成上字音例载，五句字有三类音，第一为喉内之始音，即迦（ka）字；第二为舌内之始音，即左（ca）、吒（ṭa）、多（ta）；第三为唇内之始音，即跛（Pa）。其后之九字亦有三类音。一为喉内之始音，即野（ya）、贺（ha）、叉（kṣa）；二为舌内之始音，即��（ra）、罗（la）、奢（śa）、沙（ṣa）、娑（sa）；三为唇内之始音，即缚（va）。亦即以五种、九种之始音字而成各三类之终音字。例如大空、涅槃之音，皆含喉、舌、唇内之音。大空之三音为幸、建、欠；涅槃之三音为革、揭、劫。此一用法颇类于我国之双声、叠韵。［悉昙略记、悉昙要诀卷一］

指十八种独特之法，即佛所独具之十八种不共法。此十八种功德，非声闻、缘觉二乘所共通，故不共法又称独法。菩萨璎珞本业经卷上（大二四・一○一○下）：‘三六不共，一切功德。’［杂阿毗昙心论卷一］（参阅‘十八不共法’348）

指三种思考识别之作用。分别，梵语vikalpa。即：(一)自性分别（梵svabhāva -vikalpa ），又称任运分别、自性思惟。即心识之认知作用，对现在所缘之境任运觉知，而较少推测思考，为一种单纯之思考作用。(二)随念分别（梵anusmaraṇa-vikalpa），又称随忆思惟。系一种与意识相应，对过去之事追念不忘，而随事臆想或随境追念之作用。(三)计度分别（梵abhinirūpaṇā -vikalpa ），又称推度分别、分别思惟。即对不现前之诸种事相起计量推度之作用。又依婆沙论之说，二禅以上为无寻无伺地，故无自性分别；初禅以上为定地，故无计度分别；唯有随念分别为三界俱有者。［大毗婆沙论卷四十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论卷二、唯识二十论述记卷下］（参阅‘分别’1315）

又作一经三段。乃将一经论分为三部分解释。一般依该经论内容而作适度之区分者，称为科文。通常皆分为序分、正宗分、流通分等三部分，故称三分科经。(一)序分，又作序说、教起因缘分。即述说一经教说产生之由来。(二)正宗分，又作正宗说、圣教正说分。即论述一经之宗旨，正显圣教所说法门。(三)流通分，又作流通说。乃叙说受持本经之利益，复劝众等广为流传，使流通久远，令末世众生依教奉行。三分科经之说，创始于东晋道安，盛行于刘宋以后。［佛地经论卷一、仁王般若经疏卷上一、大方广佛华严经疏卷四、法华义记卷一］（参阅‘科文’3923）

三种教化。(一)梵语trīṇinirmāṇāni。就众生利益之所依，分业化、随化、上化。(一)业化（梵karma -nirmāṇa ），以工巧业处而化自在。(二)随化（梵upapatti -nirmāṇa ），随他之所欲而化自在。(三)上化（梵uttama -nirmāṇa ），住兜率天等之胜上而化之。［大乘庄严经论卷二］

　(二)就身语意三业，分身化、语化、意化，与‘三示现’、‘三轮’同义。(一)身化，依神境通，变化胜异之境，引所化之众生发心。又分现神通化、现受生化、现业果化三种。(二)语化，又作口化。依他心通，演说教法，引所化之众生发心。又分庆慰语化、方便语化、辩扬语化三种。(三)意化，依漏尽通，鉴察众生根机意乐，随宜说法，引所化之众生发心。又分决择意化、造作意化、发起意化、受领意化四种。

　声闻、菩萨及佛之变化身皆具三化之德，唯为显佛三化之殊胜，而称之为威力。又他受用身所化之生类虽无恶见等，然当彼之所化入上位时，亦示现三化。［佛地经论卷六、成唯识论卷五、大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘三轮’679）

三种亲友。俱舍论颂疏卷二十九分亲友为三等，上者能生法身，中者以财、法交，下者唯以财交。又摩诃止观卷四下以外护、同行、教授等三种善知识为三友。［净土法事赞卷下、法事赞私记卷下］（参阅‘善知识’4884）

乃印度外道之说。三天为：(一)摩醯首罗天，即大自在天。其形相为八臂三眼，骑白牛。信奉此天者以之为万物之生因。(二)韦纽天，又作毗纽天，即遍闻天。有四臂，执贝，持轮，骑金翅鸟。信奉此天者以之为万物之生因。(三)鸠摩罗天，即童子天。此天擎鸡，持铃，提赤幡，骑孔雀。三天之中，摩醯首罗天与毗纽天并称二天。

　四仙为：(一)迦毗罗仙，即数论师，计执一。(二)优楼僧佉，即胜论师，计执异。(三)勒沙婆仙，即尼犍子，为苦行外道，计执亦一亦异。(四)若提子，为裸形外道，计执非一非异。四仙之中，迦毗罗仙、优楼僧佉、勒沙婆等三者并称三仙。［大智度论卷二、入大乘论卷上、成唯识论卷一］

明末清初僧。湖南平江人，俗姓李。生卒年不详。少入学堂，名闻乡里。及长，值甲申（1644）之变，投身义军，转战有年，后因败覆，入山为僧，游化南北，十有余年。康熙初年返里，值三藩乱作，大军会剿，闾里骚动，师愍之，至长沙谒安亲王，恳禁暴掠，民始得苏。众感其德，尊为护国禅师。晚岁结茅于星岳山中，民为创建精舍，号为栖贤林。后无疾而终，世寿七十余。

指三种心。(一)为往生净土而发之至诚心、深心、回向发愿心。相当于弥陀四十八愿中第十八愿之‘至心、信乐心、欲生心’。有关三心之解释，异说殊多。净影之观无量寿经义疏卷末谓，诚心者，起行不虚，实心求去；深心者，信乐殷至，欲生彼国；回向发愿心者，直尔趣求，说之为愿，挟善趣求，说为回向。善导之往生礼赞偈则谓，至诚心者，身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡此三业必须真实；深心者，即真实信心，信知自身是具足烦恼之凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心；回向发愿心者，所作一切善根悉皆回愿往生。此外，迦才之净土论卷上、智光之往生论疏、知礼之观经疏妙宗钞卷六等，均以此三心等同大乘起信论所说之直心、深心、大悲心，均系于十信之终心所发者。［观无量寿佛经疏卷下、翻译名义集卷十一、念佛三心要集、念佛名义集卷中］

　(二)十信成就菩萨所发之直心、深心、大悲心。(一)直心，指正念真如之心。(二)深心，指乐集一切诸善行之心。(三)大悲心，指欲拔一切众生苦之心。系大乘起信论所立，与维摩经卷上佛国品所说之直心、深心、大乘心同。［净土论卷上（迦才）、华严经疏卷十八］

　(三)初地以上菩萨所发之真心、方便心、业识心。(一)真心，又作超越心，即根本无分别智之心。(二)方便心，即以后得智利益众生之心。(三)业识心，即生起根本、后得二智时，尚留之微细生灭之心。［大乘起信论、大乘起信论义疏卷下］

　(四)凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起烦恼粗强，能起业事，障蔽佛之化身之心。菩萨修习伏结之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依无明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之报身，菩萨修习断结之道，断除此心，故得报身。(三)根本心，以四住烦恼为本之无明地之心。此心障蔽佛之法身，菩萨修习胜拔道，灭除此心，故得法身。宗镜录卷八十九将此三心依次配于前六识、第七识、第八识。［金光明最胜王经卷二、大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本］

　(五)圣者必须断灭之假名心、法心、空心。(一)假名心，执着实我之心，乃外道之见。

(二)法心，执着实法之心，乃小乘有部之见。(三)空心，执着我法二空之心，谓此心灭时，诸业烦恼即永不起而得入涅槃。［成实论卷十一假名品］

　(六)十地之每一地各有入、住、出等三心。(一)入心，入地未久住时之心。(二)住心，久住而住地盛时之心。(三)出心，临久住之末，渐近后胜位之心。［梁译摄大乘论释卷十一、成唯识论述记卷十本］