(一)指佛演说法华经后，示现之十种神变。即：(一)出广长舌，上至梵世。 (二)由无数毛孔放无数色光，遍照十方世界。(三)摄舌相而謦欬。(四)弹指。(五)由謦欬及弹指之二音声，地起六种震动。(六)由震动而普遍十方世界之众生皆来会。(七)天龙、夜叉等见此盛会之庄严，百千万亿之菩萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛，生大欢喜心，于虚空中高唱奉劝礼拜恭养释迦牟尼佛。(八)诸众生闻虚空中之声，合掌向娑婆世界，归命称名。(九)以种种之华香、璎珞、幡盖等遥散娑婆世界。(十)十方世界通达无碍，如一佛土。［法华经神力品、法华文句记卷二十九］

　(二)指如来与菩萨之十力。（参阅‘十力’361）

十回向位中第八如相回向位之菩萨有十种无碍用，神力无碍用即为其中之一。出自八十华严卷五十六离世间品，六十华严卷三十九则称神力自在。即：(一)以不可说世界置于一尘中而无碍。(二)于一微尘中显现一切法界、佛刹而无碍。(三) 于一毛孔容受一切大海水，能周旋往返十方世界，而不触扰众生。(四)于不可说世界内自身中示现一切神通而无碍。(五)以一毛系不可数金刚围山持行十方，而不令众生恐怖。(六)以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，显现成坏差别，而不令众生恐怖。(七)于一切世界显示水火风灾等种种变坏，而不烦扰众生。(八)一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具，而不令损缺。(九)以一手持不可思议世界掷于不可说世界之外，而不令众生惊怖。(十)说一切刹同于虚空，令诸众生悉得悟解。（参阅‘十无碍用’477）

指金刚手在大日经中向佛陀请益之十个问题。大日经一部之内容，即佛陀之一一阐说。(一)菩提心之性如何？(二)菩提心之相如何？(三)有几心次第得是菩提心？(四) 此诸心差别之相如何？(五)凡经几时得究竟之菩提心？(六)菩提心所具微妙之功德如何？ (七)将以何行修行？(八)云何修行？(九)众生之异熟心如何？(十)瑜伽行者之心，云何与之殊异？［大日经疏卷一］

又作普同问讯。即低头合掌，向左、右侧问讯，此左右横向之形，如横书‘一’字；复向正面问讯，合掌当胸而下，如纵书‘１’字；前横而后竖，犹若划‘壹拾’ 字，故称十问讯。禅林象器笺第十类礼则门：‘十问讯，即普同问讯也。合掌横竖，若画十字，故名。’

指招感未来地狱果报之十种习因。又作十习、十因十果。习，习续之义。习续前念的善、恶、无记之因，而招感后念的善、恶、无记之果，乃至习续前世善、恶、无记之因，而招感后世善、恶、无记之果。故一前一后，在前为因，在后为果。大佛顶首楞严经卷八列举出能招感未来地狱果报之十种习因，即：(一)淫习因，淫习交接，研磨不休，故有火光发动，如人以手自相摩触，暖气现前，二习相燃，故感受铁床铜柱八热地狱之报。(二)贪习因，贪习交计，发于相吸，吸搅不止，故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生，二习相凌，故感寒冰地狱之报。(三)慢习因，慢习交凌，发于相恃，驰流不止，如人口舌自相绵味，因而水发，故有血河毒海融铜灌吞之报。(四)嗔习因，嗔习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，如人衔冤，杀气飞动，受此业之感故有宫割斩斫等报。(五)诈习因，诈习交诱，发于相调，引起不住，故有绳木绞挍，如水浸田，草木生长，二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒等报。 (六)诳习因，心起欺罔而不止，飞心造奸，故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风扬，各无所见，故受没溺腾掷飞坠漂沦等报。(七)冤习因，冤习交嫌而起冲恨，如阴毒之人怀毒恶之心，故受业感而有投掷擒捉击射之报。(八)见习因，执己之邪见以是非其事，而产生违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。(九)枉习因，起诬谤、枉屈良善，由此业之感，故受拘押按捺迫蹙其体、沥漉其血等报。(十)讼习因，因诤讼交喧而生隐覆之心，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。［首楞严经会解卷十六］

十种殊胜之行。(一)十地菩萨到达大涅槃所修之十种胜行，即十波罗蜜。（参阅‘十波罗蜜’451）

　(二)游戏自在菩萨所修之十种胜行。即：(一)一切法界以无量方便门普现众生胜行，(二) 以无量庄严庄严一切世界普现众生胜行，(三)知出生一切众生界皆悉如化胜行，(四)于如来身出生菩萨身、于菩萨身出生如来身胜行，(五)于虚空界出生世界、于世界出生虚空界胜行，(六)于生死界出生涅槃界、于涅槃界出生生死界胜行，(七)于一众生音声出生一切佛法音声胜行，(八)于无量身门示现一身、于一身门示现分别一切诸身胜行，(九)以一身充遍一切世界胜行，(十)于一念中令一切众生出生无量无边法门成等正觉胜行。新华严经卷五十六称之为十种境界。［旧华严经卷三十九、华严经探玄记卷十七］

　(三)得生梵辅天之十种行。即：(一)为供养如来之舍利，建率都婆（塔）。(二)为供养四方僧，造寺、施园及以四事供养。(三)令失和之佛弟子和合。(四)于有情普修四无量。(五)为救母命而舍自身命。(六)为救父命而舍自身命。(七)为救如来命而舍自身命。(八)于正法中出家。(九)教他人出家。(十)佛未转法轮时，能请转法轮。由此十行得生梵辅天，四十中劫间受快乐，故称胜行。［俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、阿毗达磨藏显宗论卷二十四、俱舍论光记卷十八］

十善即十善业，梵语daśakuśala-karmāni。乃身口意三业中所行之十种善行为。又作十善业道、十善道、十善根本业道、十白业道。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道（梵daśākuśala -karma-pathāni ）、十恶业道、十不善根本业道、十黑业道。即：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。 (五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为‘身三、口四、意三’。除意三外之七支，称为七支业（口四亦称语四）。造业之经过可分为加行、根本与后起三个阶段，此十业道属根本者，故立为根本业道。

　十善十恶之说，见于大、小乘诸多经典，阿含经谓行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。说一切有部等部派对十善十恶之果报分为异熟果、等流果、增上果加以解释，因行十恶而堕三恶道者，为异熟果；因杀生业而致多病短命者，为等流果；因杀生业而遇霜雹、尘秽等害者，为增上果。

　此外，十恶系由贪、嗔、痴三不善根中任一者之加行（预备之行为）而起，当其显现成为业道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。十恶之中，以杀生及邪见为最重。据新华严经卷三十五称，行十善十恶者，依善之弱强程度而得人、天、三乘、佛果；依恶之程度而堕三恶道，即恶性强则堕地狱，次则为畜生，再弱则为饿鬼；或生于人间，亦遭短命、多病及其他之不幸。十善具有止恶行善之意义，故亦称十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善为顺理之正法，故有十善正法之名。据菩萨璎珞本业经卷下载，修下品之十善，可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国之王；上品十善为铁轮王，即转轮圣王之一。据此意义而言，其王位称为十善位，帝王称为十善君；于过去修十善戒，得此功德，故称之为十善戒力。于天台宗，圆教十信位之菩萨名为十善菩萨。又据无量寿经卷下所载：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)两舌、恶口、妄语、绮语。(五)饮酒等称为五恶；反之，则称五善。此五者同于五戒之德目，故守五戒称五善，违反五戒则谓五恶。［长阿含经卷十五、增一阿含经卷四十三、卷四十四、正法念处经卷一、卷二］（参阅‘业’5494、‘业道’5502）

系三乘所修所观之法门。即：(一)蕴善巧，指五蕴。(二)处善巧，十二处。 (三)界善巧，十八界。(四)缘起善巧，十二因缘。(五)处非处善巧，处为善因果，非处为恶因果。(六)根善巧，二十二根。(七)世善巧，三世无常之理。(八)谛善巧，四谛与世出世之因果。(九)乘善巧，二乘、三乘之义。(十)有为无为善巧，依他起、圆成实之二性。以蕴、处、界等法，乃施设善巧智而为修习观察之所缘，故特称善巧；或谓此等法能生善巧之妙智故。［辩中边论卷中、瑜伽师地论卷三十四］

指天台圆教十信位之菩萨。阶位相当于法华经卷六法师功德品之六根清净位。此类菩萨了知断惑之十信，信信皆通，具足十善。仁王般若经卷上菩萨教化品（大八・八二七中）：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。’日本真言宗则认为十善菩萨不局限于十信，乃广通十信、三贤之菩萨。［法华玄义（会本）卷五上、法华文句（会本）卷二十七、十住心论卷二］

全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为‘海龙王经’中十德六度品之抄译，北宋施护所译之‘佛为娑伽罗龙王所说大乘经’为其同本异译。

教示诸法皆空与人身无常之十种譬喻。(一)以十种譬喻解释诸法为空之理： (1)幻喻（梵māyā -upama ），如魔术师幻化象马及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。(2)焰喻（梵marīci -upama ），日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执着于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。(3)水中月喻（梵udaka -candra-upama ），月在虚空，影现于水；实相之月，犹如法性，实在于虚空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄为实，如见水中月影而执着为实有。(4)虚空喻（梵ākāśa -upama ），如虚空一词，但有其名而无实体；又如远视青天，如有实色，而飞上极高远处则无所见，诸法亦如是。(5)响喻（梵pratiśrutkā -upama ），如深山幽谷及绝涧中，随语声或击物声而相应和者，谓之响，是声乃声触而诳耳根之故，非为实有，是诸法皆空唯诳相而已。(6)犍闼婆城喻（梵gandharva -nagara-upama ），谓犍闼婆神所示现之城楼，日初出时，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，无智之人见我及诸法，淫嗔心起，四方狂走，求乐自满，颠倒懊恼，若以智慧了知无我无实法者，则颠倒愿息。(7)梦喻（梵svapna-upama ），梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑，一切诸法亦复如是。(8)影喻（梵pratibhāsa -upama ），光映而影现，可见而不可捉，诸法亦如是。(9)镜中像喻（梵pratibimba-upama ），镜中之像非镜所作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，是诸法皆空，不生不灭，诳惑凡夫人眼而已。(10)化喻（梵nirmita-upama ），如诸神通之人因神力之故，能变化诸物，天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物，然彼等虽能变化男女等相，而无生老病死苦乐之实，诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，故说诸法皆空。

　(二、 比喻人身空、无常之十种事象：(1)是身如聚沫，不可撮摩。(2)是身如泡，不得久立。(3)是身如炎，从渴爱生。(4)是身如芭蕉，中无有坚。(5)是身如幻，从颠倒起。(6) 是身如梦，为虚妄见。(7)是身如影，从业缘现。(8)是身如响，属诸因缘。(9)是身如浮云，须臾变灭。(10)是身如电，念念不住。此外，诸经论尚有各种譬喻之说，说法不一。［大品般若经卷一序品、维摩经卷上方便品、大智度论卷六］（参阅‘大乘十喻’ 810、‘譬喻’6809）

凡二卷。后汉安世高译。全称长阿含十报法经。收于大正藏第一册。此经典与长阿含之众集经、增一经等皆汇集佛教初期教团传持之法数，与十上经系同本异译。今引十上经之语分为十门：成法、修法、觉法、灭法、退法、增法、难解法、生法、知法、证法。总集五百五十项法数。

众生前世造十恶业，招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报，其后若生人中，以余业未尽，于每一恶中复受二种果报，称为十恶果报。据新华严经卷三十五‘十地品’载，十恶果报即：(一)杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。(二)偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。(三)邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。(四)妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。(五)两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。(六)恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。(七)绮语果报，于人中得言无人信、语不明了二种果报。(八)贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。(九)嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。(十)邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。

修行安乐者宜远离之十种恼乱。即：(一)豪势，指国王、王子等。(二)邪人法，即外道之法。(三)凶戏，即凶恶之游戏。(四)旃陀罗，即从事屠杀等之贼。(五)二乘，即不回心向大而入涅槃之行人。(六)不男，即男根不全之人。(七)欲想，即淫欲之情。(八) 危害，即独入他人之家。(九)讥嫌，即世人所讳嫌之行。(十)畜养，即畜养犬猫等八不净。［法华玄义卷四之二］

位于台湾台北市。创建于民国十八年（1929），初名了觉寺，原为日据时代当地佛教徒静修之地。三十四年，政府收归国有，改为十普寺。三十七年冬，白圣法师驻锡后，曾创办中国佛教三藏学院、义诊所、慈济会等附属机构。并曾传授护国千佛大戒数届，举办佛学讲座等，绩效甚着。

周遍之圆法，能通入实相，计有十法，称为十普门。即：(一)慈悲普，众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普，无作四谛能收一切法，故依之发弘誓，名弘誓普。(三)修行普，依次第而行五行（圣、梵、天、婴儿、病）谓之不普；若不依次第而行，一行即如来行，谓之普。(四)断惑普，用一切智、道种智断四住及尘沙之惑，如切枝条；若以一切种智断无明除五住，则如除根本，故谓之普。(五)入法门普，二乘能了别诸地之定有浅深差别，仅中道王三昧不起灭定，含摄一切之三昧，故指入中道王三昧为入法门普。(六)神通普，罗汉、辟支佛之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修，方为真神通，一发则一切发，故谓之普。(七)方便普，证悟实道以前之方便不谓之普，仅自证实道以后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故谓之普。(八)说法普，能以一妙音应十法界之机，随其宜而令得解脱。(九)成就众生普，无量之众生遍满十方之法界，时时能润益之。(十) 供养诸佛普，能以一切供具身命财，普遍供养十方诸佛。此即中道实相之理遍通一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量门，示现种种身，以拔一切众生苦，成就菩提。初五普为自行，次三普为化他，后二普兼自行、化他两意。［法华经文句卷十下、观音经玄义卷下、法华玄论卷十］（参阅‘普门’4986）

梵语daśa jñānāni。(一)就有漏智及无漏智之性分为十种。(一)世俗智（梵saṃvṛti -jñāna ），多取世俗境之智，即有漏慧之总称。(二)法智（梵dharma -jñāna ），缘欲界四谛之理，断欲界烦恼之无漏智。(三)类智（梵anvaya -jñāna ），随法智而生之无漏智，缘色、无色界四谛之理断其烦恼。(四)苦智（梵duḥkha -jñāna ），(五)集智（梵samudaya-jñāna ），(六)灭智（梵nirodha -jñāna ），(七)道智（梵mārga -jñāna ），后四智乃各断四谛所属烦恼之智。(八)他心智（梵para -citta-jñāna ），了知欲界与色界现在心、心所法，及无漏心、心所法之智。(九)尽智（梵kṣaya -jñāna ），(十)无生智（梵anutpāda -jñāna ），后二智皆于无学位所起之智慧；尽智为无学位之圣者，遍知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，系与漏尽之‘得’俱生之无漏智。无生智于无学位遍知我已知苦，复更无知；我已断集，复更无断；我已证灭，复更无证；我已修道，复更无修，系与非择灭之‘得’俱生之无漏智。又大般若经卷四八九举出前十智外更加如说智，共为十一智。若智以无所得而为方便，知一切法如说之相，即是如来一切相智，称为如说智。［俱舍论卷二十六］

　(二)指十住中灌顶住菩萨所成就之十智。(一)悉能震动无量世界智，(二)悉能照明无量世界智，(三)悉能住持无量世界智，(四)悉能遍游无量世界智，(五)悉能严净无量世界智，(六)悉知无量众生心行智，(七)悉知众生随心所行智，(八)悉知无量众生诸根智，(九)悉能方便度无量众生智，(十)悉能调伏无量众生智。初五者系明世界无碍智，一为随心回转，二为晖光照觉，三为愿等住持，四为自在普入，五为至处皆严。次三为知众生心行之智，一为知心，二为知心所行之境，三为知根海。后二者为授法之智，一为应根与法，二为灭惑成德，故称调伏。［旧华严经卷八菩萨十住品、华严经探玄记卷五］

　(三)指十住中灌顶住菩萨于胜进分所学之十智。据新华严经卷十六所载，为：(一)三世智，谓于三世之法，通达圆明之智。(二)佛法智，谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生之智。(三)法界无碍智，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍之智。(四)法界无边智，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智。(五)充满一切世界智，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了之智。(六)普照一切世间智，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智。(七)住持一切世界智，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生根器大小而摄化之智。(八)知一切众生智，谓如来知所化一切众生之善恶因缘之智。(九)知一切法智，谓如来既知所化之众生，复能了知能化诸法之智。(十)知无边诸佛智，谓如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生事之智。旧华严经卷八菩萨十住品则举：(一)三世智，(二)一切佛法智，(三)法界无障碍智，(四)法界无量无边智，(五)充满一切世界智，(六)普照一切世界智，(七)能持一切世界智，(八)分别一切众生智，(九)一切种智，(十)佛智无量无边智。此外，十住品亦说无碍智乃至无退智等十智，及是处非处智乃至三世漏尽智等十智。又旧华严经卷三卢舍那佛品亦载有入无量无边法界智乃至一切诸佛音声智等十智，及一切世界海成败清净智乃至如来种种自在智等十智。［旧华严经卷二十四‘十地品’、菩萨本业经、华严经疏卷十七、华严经探玄记卷五］

为汾阳善昭禅师所立用以接引学人之方法，表示十智同归于一真如之意。十智即：同一质、同大事、总同参、同真智、同遍普、同具足、同得失、同生杀、同音吼、同得入。又作十同真智。汾阳昭禅师示众（卍续一一三・四二○上）：‘夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。’

诸佛世尊具有十种无二行自在法。即：(一)悉能善说授记之言说，决定无二。(二)悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二。(三)悉能知过去、现在、未来等三世一切诸佛与其所化一切众生之体性平等，决定无二。(四)悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二。(五)悉能知三世诸佛所有之善根同一善根，决定无二。(六)悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二。(七)悉能具足三世诸佛之慧，决定无二。(八)悉能知三世一切之刹那，决定无二。(九)悉能知三世一切之佛刹入于一佛刹之中，决定无二。(十)悉能知三世一切佛之语即一佛之语，决定无二。［宗镜录卷九十九］

以行法为生功德善根之所依处，然或缘邪见、或依恶缘，其行法有不为功德善根之所依止者，共有十种，称十无依行。又作十无依止。即：(一)加行坏而意乐不坏。(二)意乐坏而加行不坏。(三)加行、意乐俱坏。(四)戒坏而见不坏。(五)见坏而戒不坏。(六)戒、见俱坏。(七)加行、意乐、戒、见皆不坏，但依止于恶友之力。(八)虽依止善友而力行，但愚钝如哑羊，于诸事理不分别，闻善友说善不善法，不能领受其义。(九) 于种种财宝众具常无厌足，追求因缘其心迷乱。(十)为众病所逼恼而求诸祠祀咒术。［大集地藏十轮经卷五］