九种罗汉，又称九无学。
　　一、退相　俱舍九无学之第一退法也，谓一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。
　　二、守相　九无学中之第三护法也，谓于所得之证果，能自防护者。
　　三、死相　九无学中之第二思法也，谓惧将退失所得之证果，恒思自害而入无余涅��者。
　　四、住相　九无学中第四安住法也，谓不退不进，安住于当位者。
　　五、可进相　九无学中第五堪达法也，谓能修练根而达于不动罗汉之性者。
　　六、不坏相　九无学中第七不退也，谓生就不动根性，遇无论如何逆缘，亦不动转所得之法者。
　　七、不退相　九无学中第六不动也，谓原为劣之五种，更加修练，而成不动种性者。
　　八、慧解脱　九无学中同名，为但依慧力而离烦恼障者。
　　九、俱解脱　九无学中同名，为兼离定障而得灭尽定者。

四教仪云辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。缘觉有二种，一独觉，二因缘觉。
　　一、明独觉辟支迦罗　独觉辟支迦罗者，苦佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。
　　二、明因缘觉　因缘觉者，是人道根淳熟，藉小因缘而能觉悟也。

此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：
　　一、小辟支迦罗　小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。
　　二、大辟支迦罗　大辟支迦罗，于二百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分（见后文），或三十二相，或三十相二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法总相别相，能知能入。久修习定，常乐独处，有如是相，名大辟支迦罗也。
　　皆历三种十二因缘，十种十二因缘，分别小大也，若因缘觉分别小大亦如是。
小大二种缘觉
　　　　（声闻五位修证表）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一、多贪不净观
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│二、多嗔慈悲观
　　　　　　　　　　　　　　┌一、五停心┤三、多散数息观
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│四、多痴因缘观
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└五、多障念佛观
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌一、观身不净
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、观受是苦
　　　　　　　　┌一、资粮位┤二、别相念┤
　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　│三、观心无常
　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　└四、观法无我
　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌一、观身及受心法皆不净
　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　│二、观受及身心法皆是苦
　　　　　　　　│　　　　　└三、总相念┤
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│三、观心及身受法及无常
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└四、观法及身受心皆无我
　　声闻五位修证┤　　　　　┌一、暖位
　　　　　　　　│　　　　　│二、顶位
　　　　　　　　│二、加行位┤
　　　　　　　　│　　　　　│三、忍位…一、下忍　二、中忍　三、上忍
　　　　　　　　│　　　　　└四、世第一位
　　　　　　　　│三、通达位（又名见道位）…预流向、预流果
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　┌一、一来向、一来果
　　　　　　　　│四、修习位（又名修道位）┤二、不还向、不还果
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└三、罗汉向
　　　　　　　　└五、无学位…罗汉果

　　　　（声闻七方便四果）

　　　　　　　　　┌五停心观┐
　　　　　　　　　│别相念处├三贤　┐
　　　　　　　　　│总相念处┘　　　│
　　　　　　　　　│暖　　　┐　　　├七方便
　　　　　　　　　│顶　　　│　　　│
　　　　　　　　　│　　　　├四善根┘
　　声闻七方便四果┤忍　　　│
　　　　　　　　　│世第一法┘
　　　　　　　　　│预流果……………┐
　　　　　　　　　│一来果……………│
　　　　　　　　　│　　　　　　　　├四果
　　　　　　　　　│不还果……………│
　　　　　　　　　└声闻果……………┘

二种涅��者：
　　一、有余涅��　新译曰有余依，依者有漏之依身，余者对于惑业曰余。有余涅��者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。
　　二、无余涅��　新译曰无余依，更灭依身之苦果无所余也。
　　此二种之涅��，同为一体。初成道时，能证得之。而无余涅��之现，则在命终之时，盖无余涅��者，灰身灭智，有情都灭也。

二解脱者：
　　一、慧解脱　智慧能离一切之烦恼障，而证涅��。
　　二、心解脱　心识能离一切之定障，而得入灭尽定。

以五种之功德法而成身，谓之五分法身。
　　一、戒　身口意三业，离一切之过非，谓之戒法身。
　　二、定　息虑静缘，离一切之妄念，谓之定法身。
　　三、慧　破惑证真，谓之慧法身。
　　四、解脱　正习俱断，得尽智，谓之解脱法身。
　　五、解脱知见　了了觉照，得无生智，谓之解脱知见法身。

罗汉有三明，明者知智法显了曰明。又名智明智证，明证智之境，显了分明也。
　　一、宿命明　知自身他身之宿世生死相也。
　　二、天眼明　知自身他身之未来世生死相也。
　　三、漏尽明　知现在之苦相，断一切烦恼之智也。
　　此三明又名宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明，三明为六通中之宿命、天眼、漏尽、三通也。

六通又名六神通。通者作用自在而无碍曰通，或曰通力，或曰神通。
　　一、神境通　亦名如意，有三意：
　　　一、能到　谓能到者有四：
　　　　一、身能飞行，如鸟无碍。　　　三、此没彼出，彼没此出。
　　　　二、移远令近，不往而到。　　　四、一念能至十方世界。
　　　二、转变　谓转变者有四：
　　　　一、大能作小。　　　　　　　　三、一能变多。
　　　　二、小能作大。　　　　　　　　四、多能变一。
　　　三、圣如意　圣如意者：
　　　　一、化现无方。　　　　　　　　二、应变不测。
　　二、天耳　闻声无碍，是曰天耳。
　　三、他心　知他心事无碍，是曰他心。
　　四、宿命　知过去世事无碍，是曰宿命。
　　五、天眼　观色无碍，是曰天眼。
　　六、漏尽　自能漏尽，复能遍知一切众生漏尽不尽等，是曰漏尽。

知一切法，名曰一切智。

小乘以十智，摄一切之智：
　　一、世俗智　有漏之智，不能出离生死，是曰世俗智。
　　二、法智　欲界四谛下苦法等智，是曰法智。
　　三、类智　上二界四谛下苦类等智，是曰类智。
　　四、苦智　观苦谛得无漏智，是曰苦智。
　　五、集智　观集谛得无漏智，是曰集智。
　　六、灭智　观灭谛得无漏智，是曰灭智。
　　七、道智　观道谛得无漏智，是曰道智。
　　八、他心智　知有漏无漏心心所法，是曰他心智。
　　九、尽智　谓见苦乃至修道已所得，是曰尽智。
　　十、无生智　谓既见苦已不复更见等，是曰无生智。

十八神变者：
　　一、右胁出水　　　　七、身下出水　　　　十三、空中行
　　二、左胁出火　　　　八、身上出火　　　　十四、空中住
　　三、右胁出火　　　　九、履水如地　　　　十五、空中坐
　　四、左胁出水　　　　十、入地如水　　　　十六、空中卧
　　五、身上出水　　　十一、空没在地　　　　十七、现大身满空
　　六、身下出火　　　十二、地没升空　　　　十八、大复现小

梵语摩诃衍，译作大乘。大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅��之教为小乘，开一切智之教曰大乘。

佛乘宗要论曰：‘大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。’
　　一、菩提心为因　菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻，寂照圆满之妙真如性，即楞严经所谓获本妙心，唯识论所谓真唯识量。是故非心外得，即心当体，所谓不生不灭之本来真心。证此真心。则已与万有消融一致，四相俱无，我法皆空，大地平沉，虚空粉粹。心经云：‘依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’盖依大智慧而得澈底根本究竟之大觉悟也。
　　二、大慈悲为根本　众生迷妄，非大慈悲，无以度之。慈使得乐，悲使离苦。菩萨普修十度万行，皆为枝干花叶。唯大慈悲，乃为根本。大慈悲发明真觉，见物我同体，自他不二，本来平等而来，非我爱之关系而生。盖依我则有障碍，有对待，故有时与我不相容者，则不爱随之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已无自他，对待不起，依平等智，发同体悲，自利利他，无二无别，乃大慈悲。
　　三、方便为究竟　方便者，一、方，谓方法。便，谓便利。即以方法而求便利义。二、谓善巧，善乃善能之善，巧即适当。三、谓权巧，权即经权之权，随顺世间便利法门，乃佛果妙用，尽于未来，无穷尽耳。

大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
　　一、自觉　谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。
　　二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅��乐，故名觉他。
　　三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

兹叙大乘之法，亦以信解行证四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行证者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终证得其果也。
　　又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
　　又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

信者信受，一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行证各分，举其纲要耳。

信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。

信根者，由信而能增长也。信一切善法，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。

信力者，谓由信而有势力也。信根增长，破诸邪信，不为偏小所动，故名信力。学道之人，非有信力，不能精进。

大乘之人，信世间种种差别之现相，其本体一如平等，无二无别，不变不异。虽本平等，然随种种殊缘，能成一切差别之相。故此平等恒一，即是差别万殊；差别万殊，不异平等恒一。总而言之，皆是一心，皆是一心万用而已。大乘之人，信得此理，对相不背真，对真不舍相，不偏不执，恒行中道。此大乘之大略也。