为预言书之一种。内容通常由佛教之因果应报、因果酬报、善恶业报之因缘说中，掺杂以我国阴阳五行、相生相克之说而成。依照各人生年月日之干支，以判断各人之命运、吉凶。此外，由此等道理，以预测世人之三世因果及吉凶，并预言某事物者，亦称为三世相。此说源自我国。来源有二，一为日人安倍晴明来唐之时，于城刑山麓，有伯道仙人授以‘金乌玉兔集’，书中即载有该说。另一为唐太宗时，国师袁天纲所作。三世相之说，日本甚为流行。

略称三戒。又作三昧耶戒、自性本源戒。即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提，故称三世无障碍智戒。真言行者入坛之前，先受此戒以为先导，然后继行灌顶。受持此戒，住于身、语、意三密平等法门，无量之戏论、邪见得以净除。［守护国界主陀罗尼经卷九、大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、卷十七］（参阅‘三昧耶戒’583）

全称三种世间。乃世间之三种类别。其说法有下列五种：(一)据大智度论卷七十之说，世间有五阴世间、众生世间、国土世间等三种。(1)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之法，其色受想行识等五蕴各各差别。(2)众生世间，又作假名世间。指五蕴所成之假名之众生各各差别。(3)国土世间，又作住处世间。此世间之众生所依之住处国土各各差别。

　(二)据善见律毗婆沙卷四之说，世间有行世间、众生世间、处世间等三种。(1)行世间，此世间一切众生由饮食而生。(2)众生世间，即常与无常之世间。(3)处世间，为日月飞腾所照之世间。

　(三)据华严经探玄记卷十七之说，世间分为器世间、众生世间、智正觉世间等三种。 (1)器世间，指有情所依之器世界。(2)众生世间，除正报中之佛外，余一切众生皆属之。如所化之同生众、异生众等。(3)智正觉世间，指能化之三身十佛。

　(四)据梁译摄大乘论释卷十五之说，世间有世间、出世间、出出世间等三种。(1)世间，指三界之苦集者。(2)出世间，指离脱苦集之三界，而具有二乘之无漏功德者。(3)出出世间，指八地至佛地，得成佛者。

　(五)据金七十论卷上载，世间有天道、人道、兽道等三种类别。乃数论外道所立。(1) 天道，居天界之诸天众。(2)人道，居大地之人。(3)兽道，居天地之间之禽兽。据同书卷上载，一自性谛（梵prakṛti ）中，以具萨埵（梵sattva ）、罗阇（梵rajas ）、多摩（梵tamas ）三德和合之多寡而有三世间之别；萨埵多者为天道，罗阇多者为人，多摩多者为兽。又天道有梵天、世主、天帝、乾闼婆、阿修罗、夜叉、罗刹、鬼神等八分，兽道有四足生、飞行生、胸行生、傍行生、不行生等五分，人道则唯人一分。［大智度论卷四十七、十地经论卷十、华严经疏卷三、华严经孔目章卷三、华严五教章卷一、大乘义章卷六］p

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指三种世业。乃依业因所造之时而分：(一)过去世业，指过去世所造善恶之业，于过去、现在、未来世受报。(二)现在世业，指现在世所造之业，于现在、未来世受报。(三)未来世业，指未来世所造之业，非现在所作，然众生烦恼未断，望于未来，必由身口意造作善恶诸业，是为未来世业。［大智度论卷二十四、大明三藏法数卷十二］

说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毗婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之‘类有异’说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之‘相有异’说，主张诸法于世转时，各有三世相，住过去世时，正与过去相合，于余二世相不名为离。(三)世友之‘位有异’说，主张诸法经历三世，由位（位置、作用）而有异，非体有异。即诸法经三世位，虽得三名，而其体无别。(四)觉天之‘待有异’说，主张诸法与前后相对待，而有三世之名。此四说之论证虽不同，然皆主张三世实有，其中世友之‘位有异’说为说一切有部之正统观点。（参阅‘三世’536）

乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。诸经论所列举之名称、数目不一，长阿含经卷一、增一阿含经卷四十五、杂阿含经卷三十四等列举过去七佛之名，弥勒大成佛经、弥勒下生经等说未来弥勒佛之出世，决定毗尼经、三十五佛名礼忏文、大宝积经卷九十等列举释迦佛等三十五佛，观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经等列举普光佛等过去五十三佛，无量寿经卷上列举锭光佛等过去五十三佛，贤劫经卷六举出现在贤劫千佛，三千佛名经列举过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛，五千五百佛名经举出五千五百佛之名。贤劫经卷八谓，于贤劫千佛出现之后有大名称劫，其时有千佛出现；大名称劫之后有喻星宿劫，其时有八万佛出现；喻星宿劫之后有重清净劫，其时有八万四千佛出现。

　据吉藏之观无量寿经义疏载，大乘认为以空间而言，有十方佛之存在；以时间而言，有三世佛之普现。然小乘则不主张十方之说，而仅论及三世佛，且谓一世仅有一佛。［信佛功德经、观无量寿经、法华经方便品］（参阅‘三世’536）

为文殊菩萨之异称。文殊主如来之智慧，智慧又为三世诸佛觉悟之源，故称三世觉母。（参阅‘文殊菩萨’1426）

又作三市。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八・三五七下）即有‘绕师三匝，振锡而立’之句。（参阅‘右绕’1616）

禅宗诸家为表现禅之宗旨而用以开示接引学人之语。可视为各家精粹代表：(一)云门三句：指云门文偃之‘函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘’。（参阅‘云门三句’5334）

　(二)德山三句：云门文偃之法嗣德山缘密别于其师承而拈出‘函盖乾坤、截断众流、随波逐浪’三句，后用为云门宗之三句。（参阅‘云门三句’5334）

　(三)巴陵三句：乃巴陵颢鉴之‘银碗里盛雪、珊瑚枝枝撑着月、鸡寒上树鸭寒下水’。此三句颇得云门文偃之激赏，尝谓（大四八・三一三上）：‘他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！’［人天眼目卷二］（参阅‘巴陵三转语’1388）

　(四)岩头三句：乃岩头全■用以接引学人之方法，即‘咬去咬住（执着于去住）、欲去不去欲住不住（欲了脱去住而仍执着于去住）、或时一向不去或时一向不住（完全了脱去住）’。［人天眼目卷六］

　(五)汾阳三句：汾阳善昭为指导学人所立之‘着力句、转身句、亲切句’。所谓着力句，指学人之力量当有造成嘉州（四川）高三十六丈弥勒石像之大能耐；所谓转身句，指学人之机用当求立足稳固，更甚于陕府铁牛；所谓亲切句，指契印佛道当如狮子攫人，迅疾而毫不放松。［人天眼目卷二］

　(六)临济三句：乃临济义玄接众所立者，即：(一)三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。 (二)妙解岂容无著问，沤和争负截流机。(三)看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。（参阅‘临济三句’6505）

略称三句。乃因、根、究竟，或因、行、果等三句之意。系密宗从修因至佛果之阶段以‘菩提心为因’、‘大悲为根’、‘方便为究竟’等三句表示。大日经所说之甚深秘密之义，尽在此三句。(一)菩提心为因，菩提心即是白净信心之义，众生本有之佛性，圆具自行化他因果之功德，出过一切之戏论，如净虚空，得深信力，离疑惑之心，能入佛海，万行功德从此增长。(二)大悲为根，‘悲’为梵语karuṇā （音译迦卢拏）之意译；ka 是苦之义，ruṇā是剪除之义。即慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽。又根为能执持之义，犹如树根执持茎叶花果，使不倾拔。即行者以遍一切处净菩提心普作佛事，发起悲愿，回向群生，由自之善根及如来加持法界之力，所为之妙业皆得成就。即行者所修之万行，由大悲故，任运开发。(三)方便为究竟，即万行圆极无可复增，应物之方便自在，垂化法界，究尽能事。即醍醐之妙果，三密之源。若以三句配列五转，则菩提心为因，配于发心；大悲为根，配于修行；方便为究竟，配于菩提、涅槃、究竟。若配列三部，则因配莲华部能藏，根配金刚部智德，究竟配佛部圆满。　又就此三句之相状，金刚萨埵发起九种之问：(一)菩提心之生（体），(二)菩提心之相（相），(三)心之续生（净心），(四)心之相（染污心），(五)时（修行所经），(六)功德聚（本有功德），(七)修行（能行），(八)异熟心（无记心），(九)心之殊异（修得净心）。前六者就法问，后三者乃就人问。此九种之问又称九句对问。［大日经卷一、守护国界主陀罗尼经卷一、菩提心论、大日经疏卷一、卷二］

又称三三昧耶观。乃密教之教义。即观佛、法、僧，或身、语、意，或心、佛、众生三者平等。广义之三平等观以三密摄一切诸法，即：一切色摄于身密，身密即印契；一切声摄于语密，语密即真言；一切理摄于心密，心密即实相。三密平等平等，遍一切处，故行者所见之境界皆是大日如来遍一切处之身，所闻之音声皆是陀罗尼、诸佛说法之音。狭义之三平等观又分为三种，即：(一)观行者之‘三密平等’为平等，遍于法界，称为自三平等观。(二)观行者之三平等与本尊之三平等为同一缘相，称为他三平等观。(三)观行者、本尊及已成、未成之一切诸佛皆为同一缘相，称为共三平等观。作如是观，行者与本尊融为一体，即能证‘入我我入’之极致。

　以上之观法属于正念诵或常时之观法。若修护摩之时，则就本尊、炉坛、行者三密观三平等，称为内护摩观。以内护摩修三平等观，内外事理相应，能得悉地。所观想之本尊及行者有身口意，炉坛亦有身口意（即炉身、炉口、炉火），本尊之身即炉身，亦是行者之身；本尊之口即炉口，亦是行者之口；本尊之智即炉火，亦是行者之智火，如是观此三密之平等，亦称三平等观。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷二十、观内护摩、秘藏记、阿娑缚抄卷四十护摩记本］

又称三中。系三论宗所立，乃该宗破邪显正教义之解说。‘正’有三种，故称三正。即：(一)对偏正，针对断见、常见等偏见而显示正理；一如对症下药。(二)尽偏正，袪除断、常等偏见而显现真理；一如用药治病。(三)绝待正，断、常之偏见尽失，相对之正理亦不再残留，故正理为非偏非正。虽不可名正理，然为表示其绝对性，故亦强名之为正理；一如药到病愈。［三论玄义］

临济义玄接引学人之方法。临济录上堂（大四七・四九七上）：‘师又云：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。”’然临济并未明言道出三玄门与三要之内容。盖‘一句语有玄有要’即是活语，‘三玄三要’，其目的乃教人须会得言句中权实照用之功能。后之习禅者于此三玄三要各作解释，而谓三玄即： (一)体中玄，指语句全无修饰，乃依据所有事物之真相与道理而表现之语句。(二)句中玄，指不涉及分别情识之实语，即不拘泥于言语而能悟其玄奥。(三)玄中玄，又作用中玄。指离于一切相待之论理与语句等桎梏之玄妙句。又依人天眼目卷一所载汾阳善昭之说，三要之中，第一要为言语中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。［临济义玄禅师语录序、五家玄旨纂要卷上、禅学的黄金时代（吴经熊）］（参阅‘临济三句’6505）

(一)指前生、今生、后生。(一)前生，又作前世、宿世。即过去之生涯。(二)今生，又作现世、现生。即现在之生涯。(三)后生，又作后世、来世、来生。即未来之生涯。

　(二)三生成佛之略称。即谓众生因见闻、解行、证入，而于三生之中即能圆成佛道。此为华严宗之教义。（参阅‘三生成佛’544）

为声闻乘修行所须之时间。修四谛十六行相等之观，断尽三界之烦恼，证阿罗汉果，其极速者三生，极迟者则经六十劫。三生者，于第一生积集五停心及总别念住等资粮，种顺解脱分之善根；于第二生依未至定，起顺决择分之慧；于第三生依根本定，再起顺决择分之慧，以入见道。另有以第三生始起顺决择分之慧者。

　声闻证果入道之所以有速有迟，盖由于根机之有利有钝。然关于其迟速利钝，诸论所说不一，五教章通路记卷四十一、四分律删补随机羯磨疏卷四等，均以三生为利根，六十劫为钝根；华严五教章卷二、法华经玄赞要集卷二十一、俱舍论光记卷二十三等则持反论，以迟为利根，以速为钝根，盖基于利根者始堪长时修行之故，是以佛最具利根，为无限之大悲，经最长时（三僧祇百大劫）之修行。［大毗婆沙论卷七、卷三十一、瑜伽师地论卷二十一、显扬圣教论卷七、三大部补注卷八（从义）］（参阅‘三僧只百大劫’646）

华严宗主张经三生即能成佛之说法。略称三生。即：(一)见闻生，又作见闻位。观见华严别教一乘之佛法僧宝善友经卷之境界，听闻如来所说之教法、善友僧宝所训示之教门，熏成无尽无碍之种子，以成就解脱分之善。(二)解行生，又作解行位。先见闻一乘之境界，由是法力熏习，弃舍累缚之身而感得法门之解行身，以获一乘法界之胜解，圆满成就自行之大行。(三)证入生，又作证果生、证入位、证果海位。解行既满，证得佛果菩提，即成就穷极圆满之妙果。三生成佛之说由智俨首倡，而由法藏集大成。

　华严经随疏演义钞卷二载：(一)见闻生，谓八难众生宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故招感八难之报，堕地狱中受诸极苦。后蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天而得成道，于一生内超登十地。(二)解行生，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门。乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满。(三)证入生，谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德，具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，并与之言，愿得文殊菩萨所有色身相好。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，证入法界。［华严经探玄记卷十八、华严五教章卷二、华严一乘成佛妙义、五教章通路记卷四十］

用以比喻菩萨、声闻、阐提三者。(一)第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百；比喻菩萨根性猛利，智慧明了，利益众生无有穷尽。(二)第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，然渠流险难，收实减半；比喻声闻根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生。(三)第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一；比喻阐提之人，于佛法无有信心，今为说法，以种后世善种。［北本大般涅槃经卷三十三］

又作三种白食、三种白净食、三净食。即乳、酪、米饭等三种白净之食，乃密教修法时，行者所食用者。一字心咒经（大一九・三一七上）：‘持法之人应须持戒，每须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。’［大云经请雨品第六十四、一切功德庄严王经、十一面神咒心经、梁高僧传卷二十三元慧传］

指日、月、星三者。又指色界第二禅之少光天、无量光天、光音天。

指日天子、月天子、明星天子三者。法华经卷一序品即有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王之记载。法华经文句卷二下谓，名月等三天子乃帝释天之内臣，如同卿相。又法华经玄赞卷二本谓，三光即指宝光、名月、普香三者。观世音，名宝意，为日天子，即宝光；大势至，名宝吉祥，为月天子，即名月；虚空藏，名宝光，为星天子，即普香。此系将日月星配以法华经之三天子，然梵文本法华经于相应经文之处同时列举出月天子（Candra deva-putra）、日天子（Sūrya deva-putra）、普香天子（Samantagandhadeva-putra）、宝光天子（Ratnaprabha deva-putra）、光明天子（Avabhāsaprabha deva-putra）等五天子之名。又据学海余滴卷四载，造佛工匠于造三光之像时，将大明星天子作菩萨形，日、月二天则取天人之形。若依三光之本，则皆作菩萨形。若依迹象而言，则皆取天人形，即本、迹互用，以显其象。［虚空藏菩萨神咒经、七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一、法华义疏卷一］