佛词典
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（术语）生死与涅��融和无障之悟道也。往生论注下曰：‘一道者，一无碍道也，无碍者，谓知生死即是涅��。’
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（杂语）绘佛像写经文每一笔三次礼拜也。
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（术语）一微尘也。为物质之极小者。涅��经十曰：‘一尘一佛。’华严经五十一曰：‘如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然，有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。’
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（术语）一微尘即法界也。圆悟录一曰：‘一尘含法界，一念遍十方。’
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（术语）一种之境界也。碧岩四十六则评唱曰：‘古人垂示一机一境，要接人。’
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（术语）空假中三谛，融即于一境之意。又曰圆融三谛，不思议三谛。是天台圆教之说。诸法无自性，故为空，因缘所成，故为假，即空即假，故为中。如是一一之境，三谛之理，�F融相即，三一一三，无碍圆融，为绝对不可思议也。法华玄义第一，谓此妙谛为天然之性德。盖此意也。但就三千即空假中之意言之，则有山家山外之异义。山家之智礼，谓三谛皆具三千。山外之神智，谓三千定是妙假。固执空中不具三千。
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（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有‘谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空’云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。
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（杂语）��[怡-台+罗]为梵语，译曰惭愧。即一场之惭愧也。碧岩集第一则，达磨渡江至魏，有‘不免一场��[怡-台+罗]’之语。此外禅宗语录多用之。
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（譬喻）一水泡也。楞严经六曰：‘空生大觉中，如海一沤发。’
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（故事）一天盖也。维摩经中所说不可思之神变。维摩经佛国品曰：‘尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积。与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所。头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。’
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（术语）彼此二边无分别也。智度论十九曰：‘涅��际，世间际，一际无有异故。’宗镜录二十二曰：‘法报虽分，真化一际。’
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（人名）号一山。台州人。俗姓胡氏，长入佛门，待郡之鸿福寺无等融公。二年，辞入四明山，随普光寺处谦，习法华诸经。后受律宗台宗之教旨。元成宗欲遣有道名僧，劝化日本归附，众推一宁。大德三年，成宗赐金�[之僧伽梨，并妙慈弘济之号。敕使东航。日本疑为游侦，禁锢之。师昼夜禅诵。悠然乐道。未几，解禁。迭主建长圆觉南禅诸寺。年七十一寂。有偈曰：横行一世，佛祖吞气，箭已离弦，虚空坠地。日本人列入本国高僧传。
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（流派）又曰执一语言部。梵名猗柯毗毗与婆诃利柯Ekavyavah&amacronrika，又Ekabyohara，或作�@婆诃罗。小乘二十部之一。为佛灭二百年顷，由大众部中分裂之一派。从大众部现在有体过未无体之说而出。立一切法无有实体但有假名之说。故有此名。异部宗轮论，谓此部之说，世出世法，皆无实体，但有假名。名即说也。意谓诸法为唯一之假名。无体可得。即乖于本旨。所以分别名一说部。从所立为名也。慈恩及贤首分小乘二十部为六宗，名此部为诸法但名宗。判为分通大乘。文殊问经卷下注执一语言曰：‘所执与僧�o同，故言一也。’虽然，非也。何则，若其所执，与大众部（僧�o）之本旨相同，则无立别部之必要也。
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（术语）又名自性。喻本有之见修二惑，无始无明也。瑜只经第七品曰：‘时会中有一障者，不从空生，亦不从他方而来，忽然而现，诸菩萨各如醉人，不知所从来处。（中略）时障者忽然现身，作金刚萨�市危�于顶上现一金刚轮，足下现一金刚轮，两手中各现一金刚轮，又于心上现一金刚轮，遍身于光照触会中。’此五轮为心，左手，足下，右手，顶上。如其次第为中，东，南，西，北，之五方五部，以表五秘，即中央系金刚萨�剩�四方即欲触爱憎之四菩萨，障者作此五秘密，为表示无明即明之义。
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（杂语）极少之数也。南泉禅师所谓会取佛未出世时尚不得一个半个之类是也。但原非禅语。而出于道安习凿齿之故事，秦符坚陷襄阳。谓左右曰：我以十万之师取襄阳，唯得一人半。安公一人，习鉴齿半人也。习鉴齿跛一足，故戏之为半个。
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（术语）与密教所说肉团心同。父母所生血肉身中之一团，其状似莲华开合之心脏，为意识之所存者，故遂以心脏直解一团之心识也。见肉团心条。
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（术语）真如也。一，平等之义，名平等之实相曰一实。三藏法数四曰：‘一实谛，谓一实相中道之理也，无有虚妄，无有颠倒，名一实谛也。’四教义一曰：‘诸佛菩萨之所证见，审实不虚，谓之为谛。’
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（术语）一实之教法也。教法能乘人到涅��之岸，故曰乘。
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（术语）一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。
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（术语）一实之观法也。宝积经百十二曰：‘百千万劫，久习结业。以一实观，即皆消灭。’