Fuozulidaitongzai

　　佛教史籍。元代僧人念常编集。编年体，22卷。成书于至正元年（1341）。卷一为“七佛偈”（天台宗力斥其伪，事见《释门正统》卷四）和元帝师发思巴《彰所知论》中的《器世界品》和《情世界品》。卷二以下始为编年，从磐古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏等“太古诸君”叙起，一直到卷二十二元统元年（1333）为止，内容包括释迦牟尼出生前的帝王统系，释迦和禅宗所称西天二十八祖事迹，佛教传入中国以来各朝佛教史实。

　　前此，宋隆兴府沙门祖�L曾撰《隆兴编年通论》29卷（末卷为附录），叙说东汉永平七年（64）至五代后周显德四年（957）之间佛教传播的历史。《佛祖历代通载》从卷四下半卷汉明帝梦金人条起，至卷十七周世宗时清凉文益示寂条止，抄录了《隆兴编年通论》的主要内容，不仅抄了史料，而且录了议论，又不加注明。但这一部分内容两者亦有差异：①《佛祖历代通载》用干支纪年代替《隆兴编年通论》以帝王年号纪年，所录史迹用序数编号；②对史料的编排次经作了某些调整；③删节或改写了《隆兴编年通论》的部分内容；④增补了佛教、道教、政事、神异方面的资料。

　　《佛祖历代通载》自卷十八至卷二十二，主要记述两宋和元代（间涉金代）佛教大事及佛教各宗重要人物和生平事迹，均系念常自撰。较全面地反映宋元时期禅宗各派活动的情况。在《佛祖历代通载》之前，虽有宋代本觉的《释氏通鉴》、元代熙仲的《历朝释氏资鉴》等禅宗所撰僧史数种，但有的只写到五代末，未及宋代；有的虽记宋代，但都是王公卿相、文人学士与禅僧交往的轶事。故此书在历史上影响仍然较大。《四库全书》收入“释家类”典籍中。

　　该书将《隆兴编年通论》的帝王年号改成干支，时有差错，又大段转录《鸣道集》、《辨伪录》、《弘教集》中的护佛篇章，致使文章显得累赘，在史实方面亦有讹误。（陈士强）

Fuozutongji

　　佛教史籍。南宋僧人志磐以天台宗立场仿正史体编写的佛教史书。54卷。分本纪、世家、列传、表、志等5篇19科。本纪、世家、列传、表、仿《史记》体裁，法运通塞志效《资治通鉴》。把九志置于书末，则是依《魏书》之例。在志磐之前有宗鉴著《释门正统》，景迁著《宗源录》，志磐认为前者“虽粗立体法，而义乖文秽”，后者“但立文传，而辞陋事疏”。他“并取二家，且删且补，依效史法，用成一家之书”。本书引用典籍，依大藏经典、天台教文、释门诸书、儒宗诸书、道门诸书分类，计170部，自南宋宝�v六年（1258）起稿，至咸淳五年（1269）书成。

　　本书以收录大量佛教史实，受到古今学者的重视。卷一至卷四为释迦牟尼佛本纪。叙述释迦牟尼佛的本迹、八相成道、分舍利、三藏结集等事迹。卷五为西土二十四祖纪，即摩诃迦叶至师子比丘二十四祖的传记。卷六和卷七，为龙树、慧文、慧思、智��、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等东土九祖的传记。卷八，兴道下八祖记，为道邃至智礼八祖的传记。卷九和卷十，诸祖旁出世家，为慧思至义通诸祖旁出世家的传记。卷十一至卷二十，诸师列传。卷二十一，诸师杂传。卷二十二，未详承嗣传。以上为本纪、世家、列传3篇。卷二十三和卷二十四分别为历代传教表和佛祖世系表。卷二十五以下立九志，共30卷。其中卷二十五，山家教典志，专载天台宗著述目录，类似正史艺文志。卷二十六至卷二十八，净土立教志，载莲社七祖十八贤及往生高贤的传纪。卷二十九，诸宗立教志，载天台宗以外诸宗略传。卷三十，三世出兴志，略述过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛、小三灾、大三灾。卷三十一和卷三十二，世界名体志，叙述佛教宇宙观、震旦地理、西域、五印度诸国，有说有图。卷三十三，法门光显志，著录像塔及佛事。卷三十四至卷四十八，法运通塞志，叙述释迦牟尼诞生至南宋理宗端平三年（1236）佛教史实。卷四十九和卷五十，名文光教志，载天台宗碑记序文等。卷五十一至卷五十四，历代会要志，为古今史实的类别汇集。唯卷十九、卷二十有目无书。各版汉文大藏经皆同此。日本续藏经本的法运通塞志，有后人续补。该本另载有未详撰者的《续佛祖统纪》2卷，收录了法照等30人的传记。

　　宋代天台宗有明州山家派（四明知礼）和杭州山外派（孤山智圆）两个学派的对峙，论争激烈，志磐以知礼的山家派为正统，体例取舍，有所褒贬，借本书可窥山家、山外之争的概貌。净土立教志中所载莲社七祖十八贤及往生高僧的传记，以及诸宗立教志中把当时诸宗分为达磨禅宗、贤首宗教、慈恩宗教、瑜伽密教、南山律宗，显示宋代佛教念佛修行、禅净融合的趋势。历代会要志记述了大量史实概要，为佛教史学留下了可贵的资料。（姚长寿）

Gaosengzhuan

　　《高僧传》简称《梁传》、《皎传》。梁慧皎撰。14卷（内《序录》1卷）。本书在前人资料的基础上，弥纶群言，分科布局，采各家之长写成。体裁为类传体。分为译经、义解、神异、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导十科。记录汉、魏、吴、晋、北魏、后秦、宋、齐、梁僧人257人，附见274人。前八科之末均有论有赞，末两科有论无赞。书末附有王曼颖《与皎法师书》和作者答书。

Gelupaihuanglulijingshi

　　藏文佛教史籍。藏族政治家、学者桑结嘉措著。作者8岁即入布达拉宫，由达赖五世罗桑嘉措直接教育，学习佛教、文学、历史、星算、医药等学科，知识渊博。清康熙十八年（1679）由第五世达赖喇嘛委任为第巴（总管）。因反抗统治西藏的蒙古和硕特部领袖拉藏汗，康熙四十四年为拉藏汗所杀。本书系作者于康熙三十一年至三十七年之间写成。拉萨木刻版共419页。主要叙述宗喀巴及其众门人创立、发展藏传佛教格鲁派的经过。书中记录了18世纪以前藏族各地格鲁派寺院的分布情况，以及这些寺院的历史沿革等。为研究格鲁派早期发展历史的一部权威性著作。（王辅仁）

Guanghongmingji

　　佛教文集。唐麟德元年（664）长安西明寺道宣撰。有30卷本（宋、元、高丽藏）和40卷本（明南、北藏和《龙藏》）行世。据道宣自序及《大唐内典录》卷十称，原本为30卷，后因分卷不同成40卷。本书为续南朝梁僧�v《弘明集》之作，目的亦在于“寻条揣义”，证解佛教，而体例略殊。一是《弘明集》所辑之文不以类分，而本书所辑按内容性质归类分编，共分归真、辩惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等10部分。二是《弘明集》基本上是辑而不述，除书末收《弘明论》一篇以外，其余诸篇均是他人之作。而本书既辑又述，不仅所分10篇均有自撰小序，而且有道宣根据史料综述的《辩惑篇》等以“叙”字开头的数篇文章和其他序、诗、评述性文字。全书收文300多篇，作者130多人。《广弘明集》捃摭浩博，汇存甚富；不少未见他书的坠简遗文，收录于此，为研究佛教史的重要文史资料。（陈士强）

Hongmingji



　　佛教文集。14卷。南朝梁僧�v撰于天监年间。书首自序云：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”书末有作者自撰《弘明论》（亦称《弘明集后序》），将当时社会上怀疑、排斥佛教的义论，归纳为“六疑”，一一加以辩驳。据《出三藏记集》卷十二载，原本为10卷，后增补晋桓谭《新论形神》、宋谢镇之《与顾道士书》等篇，并对编集的先后次第加以调整，成为现在通告的14卷本。本书以辑录东汉以下至梁代的佛教文论、书表为主，间附论敌辩难之文。所收或一人一篇，或一人数篇，以至十余篇；或一篇论一事，或数篇以至数十篇论一事，凡183篇，其中以论争之作居多。作者122人，其中僧19人，今无专集流传者，均赖此以存，故本书在佛教文献中居有重要地位。其主要内容为泛释世人的非议；专驳道教的诘难；辩论形神因果以及辩论佛教仪式等。此外，尚有论述佛教与王化的关系，阐释佛教事数名相等。（陈士强）

Hong shi

　　藏文佛教史籍。藏传佛教蔡巴噶举派学者蔡巴・贡噶多吉著。成书于元至正六年（1346）。全书分4部分：①印度古代王统及释迦牟尼事迹，包括佛教关于宇宙和人类发生、发展的传说；②中原各王朝历史。一般只记朝代更迭，但对唐代除记叙帝系和玄奘取经等内容外，对文成、金城两公主与吐蕃赞普联姻，也给予一定篇幅，且申明资料源于汉文史籍。对南宋恭帝赵（ ）
　　、即合尊大师皈依藏传佛教萨迦派后，又被元帝赐死的事迹记述甚详，足以补汉文史籍之不足；③记载直至元末的蒙古王统、帝系；④吐蕃王朝至萨迦派掌权的藏族历史。对吐蕃王统，以及萨迦派、噶当派、噶举派等的源流和世系有扼要的记述；对噶举派中塔布噶举系的噶玛巴、帕木竹巴、止贡巴等支系的历史，也分别有所介绍。

　　本书原有不同的抄本传世，1981年民族出版社刊行铅印本，乃经藏族学者东嘎・洛桑成烈校阅、注释，为目前最为完整的版本。1964年，日本藏学家稻叶正就、佐藤长有日译本。明嘉靖十七年（1538）格鲁派僧人班钦・索南札巴著《新红史》，系据此书改编而成。1971年意大利藏学家杜齐有《新红史》英译本。（王辅仁）

Jingluyixiang

　　佛教类书。50卷，另有目录5卷。南朝梁僧人宝唱等集。《开元释教录》题作宝唱撰。但该书序言中则有“新安寺僧豪、兴皇寺释法生等相助检读”等语，可见并非一人之作。成书于梁天监十五年（516）。

　　佛教传入中国后，佛经译本和中国佛教著作积累渐多，为了便于检索阅读，类钞纂集之作应时而起。先见于晋末，至梁而益盛。《经律异相》正是这种情况下的产物。该书按照出世间的三乘圣者（佛、菩萨、声闻缘觉）和在世间的五趣众生（天、人、鬼、畜生、地狱）的划分，撮钞经律故实，以类相属，分天、地、佛、诸释、菩萨、僧、诸国王、居士、贾客、庶人、鬼神、畜生、地狱等22部。旨在于显示佛教境界的广大、行果的殊妙，以引起人们对佛教的敬信。

　　该书基本上是直接钞录经律原文类编而成。引用的经律典籍相当广泛。据统计，属于已佚失而赖以传存的经籍约有140余种，如《三乘名教经》、《天帝释受戒经》、《悉�@梨天子诸佛说偈经》、《过去弹琴人经》、《折服罗汉经》等。其体例和内容为此后佛教类书之先河。唐道世的《法苑珠林》和《诸经要集》即以此为基础而进行编纂的。（贾题韬）

Kaiyuanshijiaolu

　　佛教经录。唐智�N编纂，20卷，“略出”4卷，共24卷。成书于开元十八年（730）。以编次严谨，记载翔实，校核精细著称。分为总录和别录两大类，各为10卷。总录又名《总括群经录》，内容系以时代为序，记载由东汉至唐代译师176人所出及失译经籍目录，并附有译人传记和古今诸家目录。别录又名《别分乘藏录》，分为七类记载大小乘经、律、论入藏目录：①有译有本大小乘经律论入藏目录,兼述译人时代；②有译无本大小乘经律论及阙本目录；③支派别行大小乘经律论及集传别生目录；④删略繁重别生同本异名各经等，删除目录；⑤拾遗补阙目录；⑥疑惑再详目录；⑦伪妄乱真目录（新编伪经及群录中伪经并诸家集钞等）。别录中最末2卷为大小乘入藏佛典总录，计收录经籍1076部，5048卷。

　　“略出”4卷内容和大小乘经籍入藏目录相同，但采用千字文为序的编目方法，以便寻检（基本上每一个字摄经10卷）。智�N首创用千字文编目方法，便于众多佛典的整理、庋藏和检索，在当时是比较科学的方法；以后各种不同版本汉文大藏经的编定，都遵循这一编目方式。（童玮）

Luoyangjialanji

　　佛教著述。北魏杨炫之（一作羊炫之或阳炫之）撰。5卷。著者生卒年不详，事迹可考者甚少。据著者原序自述：“武定五年（547），岁在丁卯，余因行役，重鉴洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。……京城表里，凡有一千余寺。今日寮廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。”该书所记，计有43寺（其中尼寺4所）及《宋云、惠生使西域行记》、《京师建制及郭外诸寺》两篇。所载洛阳名寺，以兴废沿革为纲，然按远近次序，分城内、城东、城南、城西、城北各为一卷。叙事简明扼要，文笔（ ）
　　丽秀逸，不仅是一部寺庙志，提供了关于北魏迁都洛阳四十年间的佛教史料，也记述了洛阳经济、文化及人民生活的荣衰变化，并具有一定的文学价值。卷五所载《宋云、惠生使西域行记》则是研究古代中亚交通和中西文化交流史的重要参考资料。本书曾为隋、唐、宋、元、明各代诸家著述所引用，可见流传甚久，但现存最早刻本系明代中叶后的三种刻本。《洛阳伽蓝记》的原书，据唐代刘知几《史通》补注篇称，原书本有正文、子注之分，而现存之明清刻本，则混注文入于正文。前人曾在校勘本书和分析正文、子注方面做了不少工作。

　　近代、现代以来，曾出版过几种新的校本。流传下来的刻本和现代校勘本，大致有以下十余种：①如隐堂刻本。为现存最早的单行本，似出于明嘉靖隆庆年间，无刻人姓名。②古今逸史本。明万历年间吴（　）
　　所刻，与如隐堂本文字有异。③津逮秘书缘君亭本。明崇祯年间毛氏汲古阁刻本。出自如隐堂影写抄本，参照《太平御览》和《太平广记》，以�p笔窜改。④汉魏丛书本。清乾隆年间，王谟据古今逸史本复刻。⑤学津讨原本（照旷阁本）。清嘉庆年间，张海鹏据津逮秘书本翻雕，但小有更改。⑥真意堂丛书活字本。嘉庆年间吴自忠以津逮秘书和汉魏丛书两本互校而成的活字雕印本。⑦集证本。清道光十四年（1834）吴若准据如隐堂本，参考何慈公抄本及津逮秘书本略加删改的重刊本。⑧龙（ ）
　　精舍丛书本。1915年唐晏钩沈，故又名钩沈本，系据集证本重为分划。⑨日本《大正藏》本。据如隐堂本排出，而以其他各本参校，列其异同为脚注。⑩铁如意馆原稿本。张宗祥合校。1930年商务印书馆影印，1955年重印。⑾重刊本。徐高阮撰。1959年台湾明文书局版。⑿校释本。周祖谟校释。1963年中华书局排印本。卷首有校释者序及叙例各一篇。校释本所注，对历史人物事迹，则取证史书，陈其同异。史传所不详，则参照碑志，发其幽隐。地理则参校水经注及前代地理载记，悉载是篇，以资参证。佛书故事，则采诸经论，述其原委；翻译名称，则兼注梵音，陈其文训。其他若文藻典故、名物、制度之类，亦随文释之，不以其琐屑而失之。校释本卷首附阎文儒实测洛阳故城城基大小比例重绘图一幅；书末有起自北魏延兴元年（471）迄东魏武定八年（550）年表、引用书目、人名索引及宋云使西域行程图等。各卷正文前并插有各版《洛阳伽蓝记》的书影或有关图版多幅。（童玮）

Minggaosengzhuan

　　亦称《大明高僧传》，简称《明传》。明如惺撰。8卷（《龙藏》作6卷）。万历四十五年（1617）成书。据称作者在万历二十八年校刊《金汤编》时，涉猎史志文集，见到一些名僧的碑传，因而随喜录出。似是一部尚未完成的著作，只为南宋至明万历间部分僧人立传。全书分译经、解义、习禅三科。共正传112人，附见69人。每科后无“论”，有的传后有“系曰”一段文字，表达作者的观点。

Mouzilihuolun

　　中国佛教论书。通称《牟子》，亦称《理惑论》。据唐神清《北山录》称，原名《治惑论》，唐人避高宗李治讳改今名。相传东汉末年牟子著。原收在陆澄的《法论》中，书名下有副标题：“一云苍梧太守牟子博传”。《隋书・经籍志》著录“《牟子》二卷，后汉太尉牟融撰”。以后此书收入《弘明集》。从书的自序看，牟子原是儒生，博览经传，也读神仙家之书，但认为虚诞不可信，常以五经难之。东汉中平六年（189）灵帝死后，天下混乱，他与母避难交趾，26岁回故乡苍梧（治所在今广西梧州市）娶妻。因感“方世扰攘，非显已之秋”，执意不仕，而致志于佛教，兼研《老子》。“世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道”，乃作《理惑论》答辩，针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，分别给以辩解。主要记述释迦牟尼出家、成道、传教的事迹；佛经的卷数及戒律的规定；佛教关于生死问题的观点；佛教在中国初传的情况等。据称因看到“佛经之要有三十七品，老氏《道经》亦三十七篇”，故效法而为三十七条问答。文中广引《老子》和儒家经书，以论证佛教与儒、道观点的一致。为中国较早的阐述佛教原理的书。

　　关于此书的作者，长期以来，中外颇多争议。明末胡应麟在《四部正讹》里指出《理惑论》的作者牟子不是牟融，但又相信是后汉人所作。清代孙星衍将《理惑论》收入《平津馆丛书》，其学生洪颐煊为之作序，说牟子即牟融不可信，认为其文近于汉魏，故收入丛书。晚清学者孙诒让则确认此书为东汉牟子所作。梁启超作《牟子理惑论辨伪》，否定牟子真有其人，认为此书是后世伪造，内容文字都不佳，“为晋六朝乡曲人不善属文者所作”。而汤用彤、周叔迦则与孙诒让持相同的观点。吕��在《中国佛学源流略讲》中亦认为“应该属于伪书”。“作者决非汉末时人”，因“当时佛家的学说不会有书内记载的情况”，推定为“约当晋宋之间”所出。日本学者山内晋卿、福井康顺肯定此书为牟子所作，但常盘大定、松本文三郎等则认为是伪书。法国学者马司帛洛也认为是伪书，但伯希和又肯定它是牟子所作。（高振农）

Nanhaijiguineifazhuan

　　佛教史传。唐义净撰。4卷。此书系义净由印度归国途中在南海室利佛逝（今印度尼西亚苏门答腊）停留时，依据说一切有部所传撰成。书中详细介绍了印度及其所历南亚诸国所行佛教仪轨40条，并将其与他所著的《大唐西域求法高僧传》2卷及新译经论10卷一起托人寄归国内僧人。在40条佛教仪轨中，还记载了其他方面的有关情况，为研究南亚次大陆历史、地理和佛教史提供了重要的资料。例如在第32条赞咏之礼中，介绍了当时印度流行的许多赞颂，其中尤以龙树的《劝诫王颂》为最有名，称为《密友书》。此书内容寻常，但以诗代信，文字十分优美，流行甚广，当时已成为家喻户晓的读物。此书中国前后共有三个译本。又如在第34条西方学法中，介绍了印度的声明和梵语语言学家巴尼尼等人的著作，并着重介绍了学习梵语语法的方法，至今仍未失其价值。此外，本书序言中又扼要介绍了印度古代哲学的各个派别和佛教发展的历史，并着重价绍了当时佛教的部派及其分布情况，是研究印度佛教史和宗教史的珍贵资料。（高扬）

Qingshi

　　藏传佛教史籍。郭・循努白著。成书于1478年。全书十五章，除第一章叙述佛陀所属释迦族的起源及其世系，佛教在印度的起源和传承，以及吐蕃王朝和唐朝、元朝的帝王世系外，其他各章概述佛教在西藏的传播历史和传承法系。其中分别记述阿底峡、玛尔巴、俄译师以及廓扎巴、尼古两大法师和释迦吉祥贤、宗喀巴等的生平事迹及其法系；萨迦派道果法与噶举派大手印法的传承；中观、正理（因明）及弥勒、无著五论以及续部（密宗经典）在西藏的译传情况等。本书在藏传佛教史书中与《善逝教法史》齐名。内容丰富，保存了许多久已失传的史料，因此其后各家史书多以此书为主要依据。作者对于重大史实及重要人物的行事年代的考订，较为翔实可信。1949～1953年，苏联藏学家罗里赫将此书译为英语，分两卷在印度加尔各答出版。中国四川民族出版社分上下两集出版了藏文本。（郭元兴）

Shanshijiaofashi

　　藏传佛教史籍。全称《善逝教法源流大宝藏论》。藏传佛教夏鲁派创始人布敦・仁钦朱著。成书于1322年。亦称《布敦佛教史》。

　　全书分四章：第一章按古印度造论风格，概述讲经闻法的功德和闻、思、修的关系。第二章记述释迦牟尼诞生、三转法轮及灭寂后的三次结集，经律论三藏的出现和佛教在印度、尼泊尔传播的历史。对“南瞻六庄严”（龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称）的生平及著作，也有扼要的介绍。第三章从叙述吐蕃王统世系起，到佛教传入西藏，分前弘期、后弘期止。对当时吐蕃赞普选派王室、贵族子弟到印度、尼泊尔和汉地学经，迎请高僧传教、译经，建立僧伽制度等情况，记述比较详细，是研究吐蕃宗教史和各族人民文化交流的重要史料。第四章以大量篇幅对藏地所译典籍作理论性的分析和编目，是布敦对前人译著的整理和总结。

　　布敦广收显密经典及有关释论，并以印度、迦湿弥罗、金洲（金岛）、僧伽罗、乌仗那、萨壑、于阗、汉地和藏地诸大德所译著的各种经论，丹噶、钦浦、旁塘等目录，那塘丹珠尔目录，大译师仁钦桑布译著目录和鲁梅等人对显密经典的分类为根据，遍览新译教典及诸寺院所藏经籍，详加考订。分译典为经部和密续部两部分，又各分佛说和论疏两类。经部佛说教典分三法论：①四谛法论。包括《毗奈耶》、《别解脱经》等；②无相法轮，包括《般若十万颂》、《二万五千颂》等；③胜谛了义法轮，包括华严、宝积等及诸大乘经。经部论疏教典又分三类：①释经别意。依三法轮再细分；②释经总意。即因明、声明论等；③散类。密续部佛说教典分为四“本续”，于无上瑜伽续中又分父续和母续，或从母续中又分出一部为无二续。密续部论疏教典分为别释和总释两类：别释类依四“本续”分别收其注疏和撰述；总释类则为一般的修法、曼荼罗仪轨、密宗道次第、三昧耶律仪、开光、护摩、会供等著述。

　　布敦对藏译教典的上述分类法，已成为编次大藏经目录的规范，他后来编纂的《续部总目录》和《丹珠尔目录》，更进一步对旧目录中的著录作了订正，成为后世各版藏文大藏经的依据。（孙文景）

Songgaosengzhuan

　　亦称《大宋高僧传》，简称《宋传》。北宋赞宁撰。30卷。太平兴国七年（982），作者奉敕与弟子显忠、智轮从事撰述，端拱元年（988）成书。至道二年（996）又修理增补，始成定本。作者广采各方面的资料，尤以碑文塔铭为最多。记述自唐（高宗时）、后梁、后唐、后汉、后周至宋六朝僧人，并补充南朝宋、后魏、陈及隋前传所遗留的，计正传531人，附见126人。全书分十科，名目体制与《续高僧传》同，每科之后有论。其中习禅的篇幅较多，禅宗各派重要人物除云门宗创立者文偃外，皆有专传；禅宗内部斗争事迹，如“南顿北渐”之争等，亦不加隐讳。对律宗内部南山、相部、东塔三家的争执，书中亦曾提及。《译经编》载有译经六例，译场的设官分职等，是译经史上的重要文献。

Tuguanzongpaiyuanlu

　　藏传佛教史籍。全称《一切宗派渊源教理善说晶鉴》。格鲁派学者土观善慧法日著。成书于1801年。全书分五品。第一品：印度各种宗教哲学派别及佛教各派的历史；第二品：藏传佛教宗派史，分章叙述藏传佛教于前弘期和后弘期传播的情况及宁玛、噶当、噶举、希解、萨迦、觉囊、格鲁、本波等各派源流；第三品：汉地各种宗教、哲学派别的历史，分章叙述儒、道等及佛教源流；第四品：分章叙述蒙古，于阗及苫婆罗（香拔拉，佛教理想中的圣地）各地佛教弘传史；第五品：叙述编写经过。

　　此书在藏传佛教学者编写的史书中，是一部晚出的著作。书中不仅叙述了各个佛教流传区域的各种宗派的源流和情况，而且对于佛教以外其他宗派、学派的思想也作了简要的陈述。对西藏各重要宗派的学说、教义阐述甚为简要，并提出了自己的看法。对于汉地流行的宗派也能一反传统见解，给予适当的肯定，颇为中外研究西藏学者所重视。中国有刘立千的汉译本《宗教流派镜史》；印度有达斯英译本（节译）；意大利有图奇及皮特奇共译的英译本，后者收入《罗马东方丛书》。藏文原本旧有木刻本。近甘肃民族出版社出版排印本。（郭元兴）。

Xizangminzuzhengjiaoshi

　　藏传佛教史籍。法尊著。作者系进藏学习藏传佛教的汉僧，曾获最高格西学位――拉然巴。此书为汉族佛教徒撰写的第一部介绍藏传佛教历史的专著，尽管还存在一些不足与讹误，但仍不失为一部有影响、有参考价值的著作。1940年四川汉藏教理院版，共分四章。第一章绪论，综述藏传佛教的缘起，西藏旧、新佛教及古、近代史的分界；第二章古代史，分述前弘期及后弘期噶当、萨迦、噶举、希解、觉宇、觉囊等派历史；第三章近代史，主要叙述格鲁派的创立、传布及教义，兼述其他宗派的沿革；第四章结论。（王辅仁）

Xugaosengzhuan

　　又称《唐高僧传》，简称《唐传》、《续传》。唐道宣撰。30卷。为继慧皎《高僧传》之作。书初成于贞观十九年（645），其所载实止麟德二年（665）。自序称，正传331人，附见160人。后20年间，又续有增补，成《后集续高僧传》10卷。随后两书合并，卷数仍作30。而所记高僧有正传498人，附见229人。所据资料较广，自称“或博咨先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨譬集传。南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略”。分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科等十科。每科之后，有论无赞。《高僧传》不录在世人物，此书则将当时名望较高的在世僧人如慧净、慧休、法冲等均编写入传。

Zhubabailianjiaofashi

　　藏文佛教史籍。藏传佛教主巴噶举派活佛白玛噶布（汉地称白莲）著。成书于明万历八年（1580）。拉萨木刻版共310页。157页前为前半部，叙述佛教发展的一般历史，与藏传佛教关联不多。158页起为后半部，记述10世纪末叶以来藏传佛教各大译师的事迹较为详尽；还收录了一部分具有一定参考价值的信札。作者属主巴噶举派的中主巴支系，著述很多，本书为其代表作。（王辅仁）