十诵律云七财，财者信等七种出世间之法财也。一切众生，行此七法，资成道果，故谓之财。
　　一、信财　信即信心，谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。
　　二、进财　进即精进，谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。
　　三、戒财　戒即戒律，谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。
　　四、惭愧财　惭者惭天，愧者愧人，谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。
　　五、闻财　闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。
　　六、舍财　舍即舍施，谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求即施，无所吝惜，以为成佛之资，故名舍财。
　　七、定慧财　定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见。以为成佛之资，故名定慧财。

十诵律云洗浴五利：佛在舍卫国时，有比丘癞病，求治于药师耆域。耆域告病比丘言：‘汝可洗浴，病即得瘥。’比丘言：‘佛未听入浴室。’诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也：
　　一、除垢　除垢者，谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。
　　二、身清净　身清净者，谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清净也。
　　三、除寒冷　除寒冷者，谓澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除也。
　　四、除身中风　除身中风者，谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。
　　五、得安稳　得安稳者，谓澡浴身体，既无风邪，则四支自得安稳也。

四分律藏云饮酒十过：
　　一、颜色恶　谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。
　　二、下劣　谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。
　　三、眼见不明　谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。
　　四、现嗔恚相　谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。
　　五、坏田业资生　谓恣饮放逸，破费产业，资财散失也。
　　六、致疾病　谓饮酒过度，身体失调，以致疾病也。
　　七、益斗讼　谓醉酒发狠，与人争竞，不惜生命，而斗讼益增也。
　　八、恶名流布　谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。
　　九、智慧减少　谓饮酒昏迷，狂�I愚痴，而智慧减少也。
　　十、命终堕恶道　谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。

食肉十过者：
　　一、众生是己亲　谓一切众生轮转五道，互相生育，递为眷属。以是因缘，今所食肉，无非亲者，故云众生是己亲。
　　二、见生惊怖　谓一切众生，护身惜命，与人无别。若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。
　　三、坏他信心　谓世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤。而言佛法中，无有真实沙门修梵行者，故云坏他信心。
　　四、行人不应食　谓菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。
　　五、罗刹习气　梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世余习气分也。谓沙门宿世，曾作罗刹眷属。今虽出家佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。
　　六、学术不成　谓学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道，出世解脱，不得成就，故云学术不成。
　　七、生命同己　谓学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。
　　八、天圣远离　谓食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。
　　九、不净所出　谓一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食啖，又多不净，学道之人，欲修梵行，而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。
　　十、死堕恶道　谓食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。

行者安心修道，或四大有病，因观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病，自然除差。若用心失所，则四百四病，因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中，内心治病方法。

明病发相者，略出不过二种：
　　一、四大增损病相
　　　一、地大增者　肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。
　　　二、水大增者　痰阴胀满，饮食不消，腹痛下痢等百一患生。
　　　三、火大增者　煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。
　　　四、风大增者　身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。
　　故经云：一大不调，百一病起。四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
　　二、五藏生患之相
　　　一、从心生患者　身体寒热，及头痛口燥等。
　　　二、从肺生患者　身体胀满，四支烦疼，心闷鼻塞等。
　　　三、从肝生患者　多无喜心，忧愁不乐，怨思嗔恚，头痛眼��昏闷等。
　　　四、从脾生患者　身体面上，游风遍身，[病-丙+��]痒疼痛，饮食失味等。
　　　五、从肾生患者　咽喉噎塞，腹胀耳聋等。
　　　五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
　　　如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。

行者若修禅时，脱有患生，应当善知因起。前述四大五藏二种病，通因内外发动。
　　一、因外发动　若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，是为因外发动。
　　二、因内发动　若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，是为因内发动。

得病有三种因缘不同。
　　一者、四大五藏增损得病，如前说。
　　二者、鬼神所作得病。
　　三者、业报得病。

明治病方法者，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。
　　一、止　用止治病，略说四种：
　　　一、安心止在病处。　　　　二、止心丹田。
　　　三、止心足下。　　　　　　四、不取病相，寂然观空。
　　二、观
　　　一、但观心想，用六种气治病：
　　　　一、吹　　　　二、呼　　　　三、嘻
　　　　四、呵　　　　五、嘘　　　　六、��
　　此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：
　　心配属呵肾属吹　脾呼肺�涫ソ灾�　肝藏热来嘘字至　三焦壅处但言嘻
　　　二、有言若能善用观想，运作十二种息，能治众患。
　　　　一、上息　　治沉重　　　　七、暖息　　治冷
　　　　二、下息　　治虚悬　　　　八、冷息　　治热
　　　　三、满息　　治枯瘠　　　　九、冲息　　治壅塞不通
　　　　四、焦息　　治肿满　　　　十、持息　　治战动
　　　　五、增长息　治羸弱　　　　十一、和息　　通治四大不通
　　　　六、灭坏息　治增盛　　　　十二、补息　　资补四大衰

　　　三、有言善用假想观，能治众患。如人患冷，想身中火气起，即能治冷等。经中有广说。
　　　四、有言但用止观，检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自瘥。
　　当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传。又不得于此，更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。
　　若是鬼病，当用强心加咒以助治之。
　　若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。

经中叙魔事至多，兹略出其名耳。

魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。
　　一、蕴魔　蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。
　　二、烦恼魔　谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。
　　三、死魔　死者谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。
　　四、天魔　此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人，不得成就出世善根，是名天魔。

鬼神魔有三种：
　　一、精魅　十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
　　二、堆剔鬼　亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻剌熠熠。或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，作是言：‘我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。’或诵戒本，如是种种，留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。
　　三、魔恼　是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。
　　　一、作违情事　则可畏五尘，令人恐惧。
　　　二、作顺情事　则可爱五尘，令人心着。
　　　三、非违非顺事　则平等五尘，动乱行者。

二种却魔法　　二种却魔者
　　一、修止　息心寂静，魔当自灭。
　　二、修观　正观现前，魔当自灭。

明声闻修行之位有五：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修习位，五、无学位。

资粮位者，资，资助，粮，粮食也。人远行必假粮食而资助，则欲证果者，必以善根功德为资粮，以资助自身也。位有三，亦称三贤位。
　　初，五停心观
　　　一、多贪众生不净观　　　　　　四、多痴众生因缘观
　　　二、多嗔众生慈悲观　　　　　　五、多障众生念佛观
　　　三、多散众生数息观
　　二、别相念观　与前文四念处同。
　　　一、观身不净　　二、观受是苦　　三、观心无常　　四、观法无我
　　三、总相念观
　　　一、观身不净受心法皆不净　　　　三、观心无常身受法亦无常
　　　二、观受是苦身心法皆是苦　　　　四、观法无我身受心亦无我
　　但此位中，惟观苦谛，伏烦恼惑。

加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。
　　一、暖位　暖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有暖相是也。此位创观四谛，修十六行。
　　二、顶位　顶者已达巅顶也。此位用观同前，转更明朗。
　　三、忍位　忍可决定四谛之理不动之智为忍，忍位有三：
　　　一、下忍　遍观八谛（欲界四谛上二界四谛成八谛）三十二行（欲界十六行上二界十六行）。
　　　二、中忍　缩观渐减缘行（缘者缘于八谛，行即三十二行。渐减者，历观三十二行，每一周递减为三十一三十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。
　　　三、上忍　惟观欲界苦谛，但有一行二刹那在，前一刹那尽，名上忍中。
　　四、世第一位　有漏智之最极，世俗法中第一，名世第一。二刹那中，后一刹那尽，名世第满，引入无漏见道。
　　此之四位，渐能伏除烦恼分别。

通达者，已于道为通达，即初果位。从世第一后，心生苦忍真明，次于八谛下发八忍八智总十六心。
　　　十六心中，前十五心，无间道时，名预流向。
　　　至十六解脱道时，名预流果。
　　此位断三界八十八使分别见惑，见真谛故，又名见道。

修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。
　　　若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。
　　　断至第六品解脱道时，名一来果。
　　　若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。
　　　断至第三品解脱道时，名不还果。
　　　若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。
　　自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。

无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，证五分法身（见后文），名罗汉果。
　　此位断分别俱生烦恼并尽。
　　一、分别起烦恼　依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。
　　二、俱生起烦恼　依无时以来，恒与身俱之烦恼。
　　　子缚已断，果缚犹存，名有余涅��。
　　　　一、子缚　子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。
　　　　二、果缚　生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。
　　　若灰身灭智，名无余涅��。

前总说修行五位，兹单述四果，金刚经疏云声闻四果。
　　一、须陀洹果　梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。
　　二、斯陀含果　梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。
　　三、阿那含果　梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。
　　四、阿罗汉果　梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽、四智已圆，已出三界，已证涅��，无法可学，故名无学。