十诵律云七财，财者信等七种出世间之法财也。一切众生，行此七法，资成道果，故谓之财。
　　一、信财　信即信心，谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。
　　二、进财　进即精进，谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。
　　三、戒财　戒即戒律，谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。
　　四、惭愧财　惭者惭天，愧者愧人，谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。
　　五、闻财　闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。
　　六、舍财　舍即舍施，谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求即施，无所吝惜，以为成佛之资，故名舍财。
　　七、定慧财　定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见。以为成佛之资，故名定慧财。

十诵律云洗浴五利：佛在舍卫国时，有比丘癞病，求治于药师耆域。耆域告病比丘言：‘汝可洗浴，病即得瘥。’比丘言：‘佛未听入浴室。’诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也：
　　一、除垢　除垢者，谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。
　　二、身清净　身清净者，谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清净也。
　　三、除寒冷　除寒冷者，谓澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除也。
　　四、除身中风　除身中风者，谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。
　　五、得安稳　得安稳者，谓澡浴身体，既无风邪，则四支自得安稳也。

四分律藏云饮酒十过：
　　一、颜色恶　谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。
　　二、下劣　谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。
　　三、眼见不明　谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。
　　四、现嗔恚相　谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。
　　五、坏田业资生　谓恣饮放逸，破费产业，资财散失也。
　　六、致疾病　谓饮酒过度，身体失调，以致疾病也。
　　七、益斗讼　谓醉酒发狠，与人争竞，不惜生命，而斗讼益增也。
　　八、恶名流布　谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。
　　九、智慧减少　谓饮酒昏迷，狂騃愚痴，而智慧减少也。
　　十、命终堕恶道　谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。

食肉十过者：
　　一、众生是己亲　谓一切众生轮转五道，互相生育，递为眷属。以是因缘，今所食肉，无非亲者，故云众生是己亲。
　　二、见生惊怖　谓一切众生，护身惜命，与人无别。若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。
　　三、坏他信心　谓世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤。而言佛法中，无有真实沙门修梵行者，故云坏他信心。
　　四、行人不应食　谓菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。
　　五、罗刹习气　梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者，先世余习气分也。谓沙门宿世，曾作罗刹眷属。今虽出家佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。
　　六、学术不成　谓学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道，出世解脱，不得成就，故云学术不成。
　　七、生命同己　谓学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。
　　八、天圣远离　谓食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。
　　九、不净所出　谓一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食啖，又多不净，学道之人，欲修梵行，而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。
　　十、死堕恶道　谓食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。

行者安心修道，或四大有病，因观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病，自然除差。若用心失所，则四百四病，因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中，内心治病方法。

明病发相者，略出不过二种：
　　一、四大增损病相
　　　一、地大增者　肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。
　　　二、水大增者　痰阴胀满，饮食不消，腹痛下痢等百一患生。
　　　三、火大增者　煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。
　　　四、风大增者　身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。
　　故经云：一大不调，百一病起。四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
　　二、五藏生患之相
　　　一、从心生患者　身体寒热，及头痛口燥等。
　　　二、从肺生患者　身体胀满，四支烦疼，心闷鼻塞等。
　　　三、从肝生患者　多无喜心，忧愁不乐，怨思嗔恚，头痛眼闇昏闷等。
　　　四、从脾生患者　身体面上，游风遍身，[病-丙+習]痒疼痛，饮食失味等。
　　　五、从肾生患者　咽喉噎塞，腹胀耳聋等。
　　　五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
　　　如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。

行者若修禅时，脱有患生，应当善知因起。前述四大五藏二种病，通因内外发动。
　　一、因外发动　若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，是为因外发动。
　　二、因内发动　若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，是为因内发动。

得病有三种因缘不同。
　　一者、四大五藏增损得病，如前说。
　　二者、鬼神所作得病。
　　三者、业报得病。

明治病方法者，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。
　　一、止　用止治病，略说四种：
　　　一、安心止在病处。　　　　二、止心丹田。
　　　三、止心足下。　　　　　　四、不取病相，寂然观空。
　　二、观
　　　一、但观心想，用六种气治病：
　　　　一、吹　　　　二、呼　　　　三、嘻
　　　　四、呵　　　　五、嘘　　　　六、呬
　　此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：
　　心配属呵肾属吹　脾呼肺呬圣皆知　肝藏热来嘘字至　三焦壅处但言嘻
　　　二、有言若能善用观想，运作十二种息，能治众患。
　　　　一、上息　　治沉重　　　　七、暖息　　治冷
　　　　二、下息　　治虚悬　　　　八、冷息　　治热
　　　　三、满息　　治枯瘠　　　　九、冲息　　治壅塞不通
　　　　四、焦息　　治肿满　　　　十、持息　　治战动
　　　　五、增长息　治羸弱　　　　十一、和息　　通治四大不通
　　　　六、灭坏息　治增盛　　　　十二、补息　　资补四大衰

　　　三、有言善用假想观，能治众患。如人患冷，想身中火气起，即能治冷等。经中有广说。
　　　四、有言但用止观，检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自瘥。
　　当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传。又不得于此，更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。
　　若是鬼病，当用强心加咒以助治之。
　　若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。

经中叙魔事至多，兹略出其名耳。

魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。
　　一、蕴魔　蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。
　　二、烦恼魔　谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。
　　三、死魔　死者谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。
　　四、天魔　此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人，不得成就出世善根，是名天魔。

鬼神魔有三种：
　　一、精魅　十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
　　二、堆剔鬼　亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻剌熠熠。或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，作是言：‘我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。’或诵戒本，如是种种，留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。
　　三、魔恼　是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。
　　　一、作违情事　则可畏五尘，令人恐惧。
　　　二、作顺情事　则可爱五尘，令人心着。
　　　三、非违非顺事　则平等五尘，动乱行者。

二种却魔法　　二种却魔者
　　一、修止　息心寂静，魔当自灭。
　　二、修观　正观现前，魔当自灭。

明声闻修行之位有五：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修习位，五、无学位。

资粮位者，资，资助，粮，粮食也。人远行必假粮食而资助，则欲证果者，必以善根功德为资粮，以资助自身也。位有三，亦称三贤位。
　　初，五停心观
　　　一、多贪众生不净观　　　　　　四、多痴众生因缘观
　　　二、多嗔众生慈悲观　　　　　　五、多障众生念佛观
　　　三、多散众生数息观
　　二、别相念观　与前文四念处同。
　　　一、观身不净　　二、观受是苦　　三、观心无常　　四、观法无我
　　三、总相念观
　　　一、观身不净受心法皆不净　　　　三、观心无常身受法亦无常
　　　二、观受是苦身心法皆是苦　　　　四、观法无我身受心亦无我
　　但此位中，惟观苦谛，伏烦恼惑。

加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。
　　一、暖位　暖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有暖相是也。此位创观四谛，修十六行。
　　二、顶位　顶者已达巅顶也。此位用观同前，转更明朗。
　　三、忍位　忍可决定四谛之理不动之智为忍，忍位有三：
　　　一、下忍　遍观八谛（欲界四谛上二界四谛成八谛）三十二行（欲界十六行上二界十六行）。
　　　二、中忍　缩观渐减缘行（缘者缘于八谛，行即三十二行。渐减者，历观三十二行，每一周递减为三十一三十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。
　　　三、上忍　惟观欲界苦谛，但有一行二刹那在，前一刹那尽，名上忍中。
　　四、世第一位　有漏智之最极，世俗法中第一，名世第一。二刹那中，后一刹那尽，名世第满，引入无漏见道。
　　此之四位，渐能伏除烦恼分别。

通达者，已于道为通达，即初果位。从世第一后，心生苦忍真明，次于八谛下发八忍八智总十六心。
　　　十六心中，前十五心，无间道时，名预流向。
　　　至十六解脱道时，名预流果。
　　此位断三界八十八使分别见惑，见真谛故，又名见道。

修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。
　　　若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。
　　　断至第六品解脱道时，名一来果。
　　　若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。
　　　断至第三品解脱道时，名不还果。
　　　若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。
　　自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。

无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，证五分法身（见后文），名罗汉果。
　　此位断分别俱生烦恼并尽。
　　一、分别起烦恼　依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。
　　二、俱生起烦恼　依无时以来，恒与身俱之烦恼。
　　　子缚已断，果缚犹存，名有余涅槃。
　　　　一、子缚　子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。
　　　　二、果缚　生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。
　　　若灰身灭智，名无余涅槃。

前总说修行五位，兹单述四果，金刚经疏云声闻四果。
　　一、须陀洹果　梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。
　　二、斯陀含果　梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。
　　三、阿那含果　梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。
　　四、阿罗汉果　梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽、四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。