（术语）又名一切万法，一切诸法。为总该万有之称。智度论二曰：‘一切法，略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法，此三己摄一切法。’梵Sarva－dharma。

（经名）佛说一切法高王经。元魏瞿昙般若流支译。一卷。

（经名）一切高王经之异名。

（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：‘勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。’同化城喻品曰：‘为佛一切智，当发大精进。’仁王经下曰：‘满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。’中论疏九末曰：‘知一切法，名一切智。’华严经大疏十六下曰：‘智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。’次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：‘般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。’同六曰：‘一切智者，谓空智也。’智度论二十七曰：‘论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明��，一切种智观种种法门破诸无明。’大乘义章十曰：‘举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。’智度论二十七曰：‘后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。’

（术语）谓具足一切智者，是佛之异称。法华经药草喻品曰：‘我是一切智者，一切见者，智度者，开道者，说道者。’梵Sarvajña。

（术语）知一切者之意。佛之尊称。善生经曰：‘如来即是一切智藏。’

（术语）同一切智藏条。智度论二曰：‘问曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。’

（术语）三智中之一切智，混声闻缘觉之智，故为分别彼一切智，而名佛智为一切智智。大日经疏一曰：‘梵云萨婆若那Sarvajñ&amacronna，即是一切智，今谓一切智智，即是智中之智也。’又‘一切智智，如实了知，名为一切智者。’又谓一切智智，譬如虚空界，离一切分别，又如大地，为一切众生所依，又如火界，烧一切无智之薪，又如风界，除去一切诸烦恼之尘，又如水界，一切众生依之欢乐。又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。仁王经中曰：‘自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。’

（术语）求一切智之心也。日本源信之往生要集中末曰：‘一切智心者，是第一义空相应心，或可是愿求佛种智心。’

（术语）证得一切智之位，即佛果位也。法华经药草喻品曰：‘其所说法，皆悉至于一切智地。’

（譬喻）乘人而运于一切智地岸之船。即佛也。教行信证文类二曰：‘能流入愿海，乘一切智舟。’

（术语）梵语萨婆若多Sarvajñat&amacron，一切智之相貌。智度论二十七曰：‘萨婆秦言一切，若多秦言相。’

（杂语）无量寿经四十八愿中，第二十五愿为说一切智愿。经上曰：‘设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。’愿之意，谓欲往生我国土者，宜悉随顺佛智而演说一切智之妙境界也。

（术语）六忍之一。见忍条。

（术语）四无畏之一。见四无畏条。

（经名）佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。失译。一卷。

（经名）佛为波斯匿王，分别一切智之事，四姓之胜劣等者。摄于中阿含经五十九。

（术语）佛教圣典之总名。或曰大藏经。省曰藏经。隋书开皇元年，京师及诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内。而又别写藏于秘阁。一切经之名，本乎此。此名原称佛所说之经律等，而今则并吾国印度日本等高僧之著作而称之。佛教传播于世界各国之间，其圣典为各种之国语所翻译举其主要者，则原本为散斯克利图Sa&mdotabvsk&rdotblwt语及巴利Páli语。翻译而传者，有汉译藏，西藏藏，蒙古藏，满洲藏（详清字经馆条），及欧译之诸典。散斯克利图语之原本，自北方尼波罗地方，渐次为学者所发见，然其数未甚多。巴利语之原本，为巴利三藏，即锡兰暹罗缅甸等南方诸国所现传者。其中暹罗之官版藏经，以西纪一八八八年出版，世界各国之大学或学会，均得寄赠。巴利三藏中。律藏Viuaya－Pi&tdotblwaka&mdotabv，为波罗提木叉Pratimokkha注释之悉答韦蒲般伽Sutta－vibhanga、蹇陀Khandh－aka、波利婆罗Pariv&amacronra三部，经藏Sutta－Pi&tdotblwaka&mdotabv，为长阿含Digha－nik&amacronya中阿含Majjhima－nik&amacronya、杂阿含Sa&mdotabvyutta－nik&amacronya、增一阿含A&ndotabvguttara－nik&amacronya、小阿含khuddak－anik&amacronya之五部，谕藏Abhidhamma－Pi&tdotblwaka&mdotabv，为法僧伽Dhamma－Sa&ndotabvga&ndotblwi以下总有七论。西藏藏为喇嘛教徒之所护持，属于经部者，总计八类，百五十一部，三百五十册，更有续藏二百二十三册，其经部为清康熙二十三年所刊行，其续藏则为雍正六年所镂刻者。蒙古藏及满洲藏为奉天所保存，其中满洲藏经，世界唯有一部，日俄之战，为日本所得。此外各国语之藏经，虽尚有数种，而其中卷帙最浩繁，部义皆完备者，实维汉译藏。案汉译藏经印行之最古者。则以宋太祖开宝五年，平定列国，造金银字佛经，前后凡数藏。同年敕印雕佛经一藏，凡一十三万版，为其嚆矢。寻而至道元年，高丽王治遣使至宋求官本，与其国从来所藏之前后二藏及契丹藏，参订校旧，经十四年，全行刻成。世所谓高丽藏者是也，凡一千五百二十一部，六千五百八十九卷。南宋理宗嘉熙三年，复开版藏经，有一千四百二十一部，五千九百十六卷，所谓宋藏者是也（详宋藏条）。元世祖至元十四年，亦翻刻藏经，至二十七年告竣，有一千四百二十二部，六千一十七卷，称为元藏者是也（详见元藏条）。此藏罹元末之兵燹，与宋藏共归灰烬，惟流传于日本者尚存。有尼法珍者（详法珍条），慨然起兴藏之志，经三十年。渐奏其功，是为方册藏经之滥觞明成祖永乐十八年，敕印刻大藏经版，至正统五年，始告竣，是为北藏。藏于北京。其南藏者，为太祖洪武时所刻。成祖又敕安置石刻一藏于大石洞。然流通未遍，学者多感不便。后神宗时，密藏禅师亦发愿刻方册藏本，万历十七年，于五台山创刻，业未竣而入寂，后人迭继其业，遂完成之，是谓明藏。有六千七百七十一卷。清藏则于雍正十三年开工。乾隆三年告竣。又有京西石经山之石刻藏经。则晋琬公法师刻石贮封石洞者也。日本现存古写本不少。而最著者，为堀川天皇敕僧侣一万人，于一日写一切经，顺德天皇敕一万五千僧，于一日写一切经等。德川氏使天海僧正，刻活字排印大藏，其活字及藏经今尚在，有六千三百廿三卷。寻而黄檗之铁眼和尚，又将明藏上梓。明治十三年，弘教书院以丽藏为本，与宋元明三本对校，印行活字板大藏经，计一千九百十六部，八千五百三十四卷，缩成四十帙，四百十八册。明治三十三年，藏经书院又以活字印行日本大藏经。藏教书院复纂辑藏经所漏者，题为日本续藏经，共七千八百七十三卷。清季上海频伽精舍，根据弘教本，略加增减，以活字印行大藏经四十帙，四百十四册，一千九百十六部，八千四百十六卷。挽近英法德俄诸国语之译本，渐见于世，将来更有西文一切经，未可知也。

（行事）书写一切经而供养之之法事。一切经为法宝故，以为三宝之一而供养之。

（书名）唐玄应撰，二十五卷。详玄应音义条。又，唐慧琳撰，百卷。此书采集玄应音义慧苑音义等而成。中土亡佚已久。日本有单行本。又收入续藏中。近收入频伽精舍大藏经中。详慧琳音义条。