此云饮光。二万岁时，出成正觉。至百岁时，释迦牟尼居兜率天，四种观世。故大论云：一者观时，人寿百岁，佛出时到。二观土地诸国，常在中国生故。三观种姓，刹利种姓势力大，婆罗门种智慧大，随时所贵，佛于中生。四观生处，何等母人，能怀那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毗罗婆净饭王后，能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧，入于母胎。

西域记云：梅哩丽耶，唐云慈氏，即姓也。旧曰弥勒，讹也。什曰：姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。净名疏云：有言从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏，过去为王，名昙摩流支，慈育国人，自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云无能胜。有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。观下生经云：时修梵摩，即与子立字，名曰弥勒。

汉言大宝，即多宝佛，出萨昙分陀利经。

正名富沙。清凉云：亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云：二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。

清净平等觉经翻世饶王，无量寿经翻世自在王。

此翻法藏比丘，乃无量寿行因时名。

清净平等觉经翻无量清净佛，无量寿经翻无量寿佛。称赞净土经云：其中世尊，名无量寿，及无量光。智论云：无量有二：一者、实无量，诸圣人所不能量，如虚空、涅��、众生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量，如须弥山、大海水，斤两滴数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知，故言无量。是故天台乃立四句：实有量而言无量，弥陀是也；实无量而言量，如此品及金光明是也；实无量而言无量，如涅��云唯佛与佛其寿无量是也；实有量而言量，如八十唱灭是也。又以三身对，凡立四句。故法华疏云：复次，法身，非量非无量；报身，金刚前有量，金刚后无量；应身，随缘则有量，应用不断则无量。通途诠量，三句在圣，一句属凡，有量无常，都非佛义。

此翻自在大声。

此翻所应断已断。

净名经云：有国名妙喜，佛号无动。疏云：阿之言无，�z之言动。

此云宝积。以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积。问：若尔，一切佛皆应号宝积？答：但此佛，即以此宝为名。

此翻啼泣，又名卢遮，亦名鲁支，此翻爱乐。

大论云：秦言一切胜。

晋言天人王。佛授调达作佛之号。

亦云须肩头。此云甚净。弟子未熟，便入涅��，留化佛一劫。

辅行曰：此云遍一切处。烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。唯识论云：一自性身，谓诸如来，真净法界，受用变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。光明玄云：法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言诸佛所师，所谓法也。摩诃衍论云：克其法身，真实自体，湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。今问：寂寂名断，安名法身？答：法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。问：湛湛之体，当同太虚？答：凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，知实无声，了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道昭然，不可闻无，谓空断绝。

贤首梵网疏云：梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。净觉杂编云：卢舍那，宝梁经翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。唯识论云：二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐；二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。

摭华云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅��。悲智兼运，立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅��。以冥理故，不住生死。长水云：寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北，自立城居，以德归人。不数年间，郁为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：我子释迦，因此命氏。又云：住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。寂默是字者，本行经云：又诸释种，立性�x慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。称赞净土经：名释迦寂静，又释迦牟尼，翻度沃焦。如旧华严名字品，及十住婆沙所列。大海有石，其名曰焦。万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故此为名。释迦牟尼，属应身也。摩诃衍云：所言应者，随顺根机而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。而此应身，周��千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。故召释迦牟尼，名千百亿化身也。唯识论云：三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，随类化身，居净秽土，为未来登地菩萨，及二乘异生，称彼机宜，现通说法。若就应身，开出变化，则成四身，以现同始终，名应。无而�H有，名化。然此三身之法，或执即义，名失三身。或执离义，相乖一体。今约三义，通而辩之。一者体用，智与体冥，能起大用。自报，上冥法性，体名真身。他报，下赴机缘，用名应身。故光明云：佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。而观世音普门示现，令无涯人获乎冥显两种利益者，由此二身也。二者权实，权名权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛离明，以显实故。从劣起胜，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙净法身，具相三十二。是知顺机则权设三身，就应乃实唯一佛也。三者事理，观经疏云：佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身。是则仰观至理，本实无形，俯随物机，迹垂化事。犹明镜也，像体本虚；若水月焉，影元非实。苟于迹事而起封执，则同痴猴堕井而死。学出世法，宜诫之哉！

或�x昙弥，或俱谭。西域记云：乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗泥土等，南山曰非也。瞿昙星名，从星立称，至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑。应法师翻为地最胜，谓除天外，人类中此族最胜。如十二游经：明阿僧�o时，大茅草王，舍位付臣，师婆罗门，遂受其姓，名小瞿昙。仁贤劫初，识神托生，立瞿昙姓，故知瞿昙，远从过去，近自民主。二、姓甘蔗者，菩萨本行经云：大茅草王，得成王仙，寿命极长，老不能行。时，诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射，滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌其顶，名甘蔗王；女名善贤，为第一妃。三、姓日种者，本行经云：又以日炙甘蔗出故，亦名日种。四、姓释迦，具三身篇。

文句云：舍夷者，贵姓也，此名讹略，正云奢夷耆耶。本行经云：以住释迦大树蓊郁枝条之林，是故名为奢夷耆耶，此以其处而立于姓，故国名舍夷。