意指十方如来诚证阿弥陀佛之本愿。称赞净土佛摄受经（大一二・三五一上）：‘舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’

(一)法师十德。新华严经卷三十八‘十地品’，谓菩萨于第九地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏。华严经疏卷四十三慈氏论师之释，以具足十德者谓之大法师摄义具足。即：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。［瑜伽师地论卷八十一］

　(二)长者之十德。即：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净（持心律己）、礼备（威仪庠序，世所式瞻）、上叹（为在上者所叹服）、下归（为在下者所归向）。［法华经文句卷五上、翻译名义集卷五长者篇、维摩经略疏卷三］

　(三) 弟子十德。大日经疏卷四，谓弟子欲受灌顶者，应具十德。即：信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。然以上所说弟子之十德，若得兼备者甚稀，但有所偏长，可望匠成，即应摄受。

　(四) 日本僧侣着用的法衣之一。其形简略，有若素袄，乃直缀之讹音。（参阅‘直缀’3460）

全一卷。又作十慧、十慧经、沙弥十慧章句。东汉僧严佛调撰。本书正文已佚失，今仅残余序文，收于出三藏记集卷十。道安曾抄录康僧会之六度要目与本书，而成十法句义一书。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四］

即念佛行者由极乐净土之依正二报，所得之十种快乐。又作净土十乐。据袾宏之阿弥陀经疏钞卷二载，相对于娑婆之苦而言，极乐净土有十乐，即：(一)华开见佛，常得亲近之乐。(二)水鸟、树林皆宣妙法之乐。(三)诸上善人俱会一处之乐。(四)诸佛护念，远离魔事之乐。(五)横截生死，永脱轮回之乐。(六)恶道永离，名且不闻之乐。(七) 受用自然，不俟经营之乐。(八)寿与佛同，更无限量之乐。(九)入正定聚，永无退转之乐。(十)一生行满，所作得办之乐。

　日本净土真宗第六祖源信于往生要集卷上亦举出往生净土之十乐，即：(一)圣众来迎乐，(二)莲华初开乐，(三)身相神通乐，(四)五妙境界乐，(五)快乐无退乐，(六)引接结缘乐， (七) 圣众聚会乐，(八)见佛闻法乐，(九)随心供佛乐，(十)增进佛道乐。［释净土群疑论卷五、往生要集义记卷上之三］

乃陈述由缘所生十物之句。出自大日经卷一住心品。即：(一)幻，幻术师所作之种种相貌。(二)阳焰，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相。(三)梦，睡眠中所见之种种境界。(四)影，镜中之影像。(五)乾闼婆城，蜃气映日光，于大海中现宫殿之相。(六)响，深山空谷等中，依声而生之响音。(七)水月，映于水中之月影。(八)浮泡，水上所现之泡沫。(九)虚空华，依眼膜见空中种种花。(十)旋火轮，人持火炬旋转于空中所生之轮像。此皆喻诸法从因缘而生，无自性。依此十句观诸法无自性，则称十缘生句观、十缘生观、十喻观。即十种遮情之观门。

　大日经疏卷三谓此观有三重：(一)观一切法由因缘所生故空，此即空观。(二)观万法由心展开，此即心观。(三)观心与诸法非一非异，舍离凡夫之情而不可思议，此即不思议观。

此外，大品般若经卷一序品，为解诸法空理亦设有十喻；维摩经卷上方便品，亦以十种事象喻人身之空无常。（参阅‘譬喻’6809）

(一)指如来之十力。出自大乘大集地藏十轮经卷二之十轮品。地藏菩萨依如来之本愿力，转十种之佛轮，成就如来十力。（参阅‘十力’361）

　(二)同经卷九之善业道品载，佛述菩萨之十轮即十善业道，为大乘本、菩提因。(一)远离杀生轮，(二)远离不与取轮，(三)远离欲邪行轮，(四)远离虚诳语轮，(五)远离离间语轮， (六)远离粗恶语轮，(七)远离杂秽语轮，(八)远离贪欲轮，(九)远离嗔恚轮，(十)远离邪见轮。

指十种真实理。即：(一)摄化众生之差别方便中，有十种所知之谛理。即谓十地中第五地菩萨之差别方便智有十谛之别：(一)世谛，根未熟，不堪入大，为说四谛、十六行等法。(二)第一义谛，根已熟堪入大者，为说第一义法空。(三)相谛，为不解第一义、疑惑一向断灭者，说诸法非有非无，乃一实相。(四)差别谛，闻一实理惑之，以谛为一者，为说二谛差别不一。(五)说成谛，既闻差别，执有各体，离正念者，为说四谛等法乃随言说而因缘集成，其体无自性。(六)事谛，为正见之众生说，若迷于四谛将起苦果之事；即说苦谛。(七)生谛，若迷于四谛将造集，能生后苦；即说集谛。(八)尽无生智谛，若解四谛则能灭染累；即说灭谛。(九)令入道智谛，为正见之众生说应解达苦等；即说四谛中之道谛。(十)一切菩萨次第成就诸地起如来智谛，为大乘可化之众生说成就大乘如实之行德。［旧华严经卷二十五‘十地品’、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、十地经论卷七、华严经探玄记卷十二］

　(二)开演苦等四谛为十种。即：(一)逼切苦谛，指苦果中生、老、死、怨憎会等四苦逼切之法。(二)财位匮乏苦谛，指财位匮乏等求不得苦。(三)界不平和苦谛，地、水、火、风四界不和产生之病苦。(四)所爱变坏苦谛，指爱别离苦。(五)粗重苦谛，指有漏法之五取蕴苦。(六)业谛，指一切业因。(七)烦恼谛，指一切惑法。(八)听闻正法如理作意谛，听闻无漏正法，如理作意修习。(九)正见谛，指中道正见。(十)正见果谛，指寂灭无为之果。大乘法苑义林章卷二末以此十者配以四谛，谓之开四谛，谛观八苦、二集、两道、一灭。［瑜伽师地论卷四十六、法苑义镜卷一］

又作十使、十见、十大惑。即十种根本烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中，分见随眠为五见，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利之五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）。新译家则不用五利、五钝之名称。［俱舍论卷十九］（参阅‘五利使’1096、‘五钝使’1164、‘见惑’2997、‘根本烦恼’4135、‘随眠’6351）

禅定自初步至高度之十种阶段。即：(一)出家清净禅，(二)近善知识清净禅， (三)阿兰若处禅，(四)离戏论愦闹禅，(五)身心柔软禅，(六)智慧寂静一切音声禅，(七)七觉八道禅，(八)离味着诸烦恼禅，(九)通明清净禅，(十)内智方便游戏神通禅。［大藏法数卷五十八］

日本佛教用语。又称法华十讲。即讲无量义经一卷、法华经八卷、普贤经一卷，合计共为十卷；在五日间朝夕共讲十座，称为十讲。此等讲经法会，为日本桓武天皇延历十七年（798），在比睿山所创行。

又作十斋日。即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日持斋戒。地藏菩萨本愿经卷上如来赞叹品中说，此十日诸罪结集，定其轻重，而娑婆众生举止动念无非是业，无非是罪，何况又恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，有百千罪状。若能于十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读此经一遍，东西南北百由旬之内无诸灾难，当此居家之长幼，现在未来之百千岁中永离恶趣。又据大明三藏法数卷四十二载，十斋日中，初一日四天王太子下降，念定光佛名号；初八日摩醯首罗天王下降，念药师琉璃光佛名号；十四日摩醯首罗天王下降，念贤劫千佛名号；十五日四天王太子下降，念阿弥陀佛名号；十八日四天王太子使者下降，念地藏菩萨名号；二十三日摩醯首罗天王下降，念大势至菩萨名号；二十四日四天王太子下降，念观世音菩萨名号；二十八日四天王使者下降，念卢舍那佛名号；二十九日摩醯首罗天王下降，念药王菩萨名号；三十日四天王使者下降，念释迦牟尼佛名号。我国自唐末以来即行此法，于斋日持佛菩萨名号，祈福灭罪。然近时所奉行之十斋日本尊，即将十四日之贤劫千佛改为普贤菩萨，十八日之地藏菩萨改为观世音菩萨，二十四日之观世音菩萨改为地藏菩萨。［释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三、法苑珠林卷八十八］（参阅‘十斋日佛’500、‘斋日’6545）

指我国佛教界于每月之十斋日每日所礼敬之一佛或菩萨。即：初一日为定光佛，八日为药师如来，十四日为普贤菩萨，十五日为阿弥陀如来，十八日为观音菩萨，二十三日为势至菩萨，二十四日为地藏菩萨，二十八日为毗卢遮那佛，二十九日为药王菩萨，三十日为释迦如来。

即指十种藏。藏，指含摄、积集、出生之义；以其能含藏功德，故谓之藏。有下列三种：

　(一)华严宗将菩萨之行法，依诸佛所说之教法，分为信藏、戒藏等十藏，称为十无尽藏。（参阅‘十无尽藏’475）

　(二)十回向中，第五位（无尽功德藏回向）之菩萨所知之十种法藏。即：(一)分别数知一切法藏，(二)出生一切法藏，(三)普照一切陀罗尼法藏，(四)分别解脱一切法辩藏，(五)于一切法觉不可说巧方便藏，(六)示现一切佛自在力大神变藏，(七)于一切法出生平等巧方便藏，(八)不离常见一切佛藏，(九)入不思议劫皆悉如幻巧方便藏，(十)于一切诸佛菩萨欢喜恭敬藏。若菩萨安住于此十藏，则得一切诸佛之大智慧藏，能救度一切众生。华严经探玄记卷十七称此十藏为：字藏、义藏、持藏、辩藏、慧藏、通藏、巧藏、见佛藏、入劫藏、喜敬藏。此十藏中无有惑障，故又称十种伏藏，或称十事藏。此乃华严宗之说。［旧华严经卷三十九离世间品］

　(三)八地以上菩萨内具之德分为十种，喻意腹内之脏腑，故亦称十藏。即：(一)不断如来种姓，(二)受持守护如来正法，(三)长养僧宝，(四)觉悟正定众生，(五)教化成熟不定众生，(六)发大悲心救护邪定众生，(七)满足如来十力不可沮坏，(八)住四无畏大狮子吼，(九)得佛十八不共法，(十)平等觉悟一切众生、一切刹、一切佛、一切法。若菩萨安住此十藏，能得一切诸佛之无上善根大智慧藏。此亦出自华严宗之说。［旧华严经卷四十一离世间品］

天台宗智顗着观音玄义二卷以评释观世音菩萨普门品，于品题之中，就人法等十双，一一贴释。以人与法、慈与悲、福与慧等，两两成双，故谓之‘双’。十双即：(一)人法，人即观世音，法即普门。此品具两问答，前辩人，后论法，以人能秉法，故称人法。(二)慈悲，慈即爱念，谓大慈与乐；悲即愍伤，谓大悲拔苦。(三)福慧，福即福德，指布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度；慧即智慧，指般若一度。(四)真应，真即真实，指真身；应即应现，指应身。(五)药珠，药即药树，喻真身；珠即如意珠，喻应身。(六)冥显，冥即冥密，谓真身被物，冥作利益；显即显现，谓应身对机说法，显作利益。(七)权实，权即权巧权智，实即真实实智。(八)本迹，本即根本，迹即垂迹。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，非本无以垂迹，非迹无以显本。(九)缘了，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因之义。亦即观音及普门之法等，皆由性德了因、缘因二种子所显发。(十)智断，智能照理，断能断惑，指果上所显之智断二德；亦即指涅槃。

即守护受持法华经者之十位罗刹女。典出于法华经卷七陀罗尼品、正法华经卷十总持品。特为日本天台宗、日莲宗所尊崇。(一)蓝婆罗刹女（梵Lambā ），又称有结缚罗刹女，系右手按剑，左手持经卷之像。(二)毗蓝婆罗刹女（梵Vilambā ），又称离结罗刹女，双手敲钹。(三)曲齿罗刹女，又称施积罗刹女，手持花笼。(四)华齿罗刹女（梵Puṣpa -dantī ），又称施华罗刹女，右手下垂，屈左手以持宝珠。(五)黑齿罗刹女（梵Makuṭa ），又称施黑罗刹女，左手执宝幢，屈右手置于胸前。(六)多发罗刹女（梵Keśīnī ），又称被发罗刹女，右手执宝幢，屈左手置于胸前。(七)无厌足罗刹女（梵Acalā ），又称无著罗刹女，左手执水瓶，右手执莲瓣。(八)持璎珞罗刹女（梵Mālā -dhārī ），又称持华罗刹女，两手持璎珞。(九)皋帝罗刹女（梵Kuntī ），又称何所罗刹女，双手捧持经箧。(十)夺一切众生精气罗刹女（梵Sarvasattvojahārī ），又称取一切精罗刹女，双手合十。十位皆为立像。另于‘法华十罗刹法’中，有详尽而迥异之记载。此外，莲华三昧经说初四罗刹为净行等四大菩萨、第五为释迦佛、次四者为八叶之四大菩萨、第十为多宝如来。并菩萨处胎时、初生及生后，此等罗刹女常卫护之。［孔雀明王经卷中、吽迦陀野仪轨卷下、法华经文句卷十下、法华义疏卷十二、佛像图汇卷三］（参阅‘十罗刹女神本地’502）

依妙法莲华三昧秘密三摩耶经所说，金刚萨�饰适雷鹗�罗刹之本源，毗卢遮那佛答言，十罗刹女本有三觉，即等觉、妙觉、本觉。初四罗刹女（蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿）乃净行等四大菩萨（上行、无边行、净行、安立行），第五罗刹女（黑齿）为释迦牟尼，以上配属‘妙觉’。中之四罗刹女（多发、无厌足、持璎珞、皋帝）为八叶四大菩萨（普贤、文殊、观音、弥勒），以上配属‘等觉’。第十罗刹（夺一切众生精气）为多宝如来，配属‘本觉’。又法华辉临游风谈卷七以十罗刹女配法华曼荼罗会上之诸尊；法华经鹫林拾叶钞卷二十四以蓝婆为阿■佛、文殊，毗蓝婆为华开敷佛、药王，曲齿为阿弥陀、药上等。（参阅‘十罗刹女’502）

即梵语文法中用来表示动词的时态与语气之十种语态。此十种语态皆含有�~（la，罗）之声，故有此名。依唐代义净之南海寄归内法传卷四所载，所谓十罗声，共有十种罗字，无论发出此十字中任何一字之声，皆可明了其过、现、未三世之差别。此十种语态又分为两大类：(一)现实法，即直接叙述之语态，共有六种：(1)laṭ ，表示现在式之语态。(2)laṅ，为表示第一种过去式之语态，又作正过去、小过去。 (3)liṭ，为表示第二种过去式之语态，又作已过去、大过去。(4)luṅ，为表示第三种过去式之语态，又作不定过去。(5)ḷiṭ，为表示第一种未来式之语态。(6)luṭ，为表示第二种未来式之语态。(二)可能法，即表示愿望、命令、条件等之语态，共有四种：(1)vidhi-liṅ，为表示现在式之愿望语态。(2)āśīr-liṅ，为表示过去式之愿望语态。(3)loṭ，为表示现在式之命令语态。(4)liṅ，为表示过去式之条件语态。

即于八识（眼识心、耳识心、鼻识心、舌识心、身识心、意识心、末那识心、阿梨耶识心）外，加上多一识心（一切一心识）及一一识心（一心一心识），共为十识。性灵集卷七称之为十虑。十识有三种：

　(一)真如门之十识。即八识加上多一识心及一一识心。依释摩诃衍论卷二载，十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，以生灭所入为第九识，真如所入为第十识。

　(二)生灭门之十识。同论同卷之中，另出增数十识之说，即于阿梨耶等八识上加唵摩罗及一切一心识总为十识。真如门十识中之第十识一一识心即唵摩罗识之意；此十识系于生灭门之位立九识，以生灭所入为第十识。

　(三)真生不二门之十识。据秘藏记载，密教以八叶之尊含摄一切心主，是为八识；以八叶及中台之尊含摄一切心主，是为九识；以十佛刹微尘数之一切心主摄于一识，是为十识。（参阅‘一一心识’1、‘一切一心识’6）

华严经教海难思，无可限量，从狭至宽，略分十类。即：(一)略本经，指现今所传八十卷本及旧译六十卷，皆为下本十万偈中之部分，故称略本经。(二)下本经，指摩诃衍藏。龙树菩萨入龙宫，见华严经上、中、下三本，下本十万偈，四十八品，龙树诵得流传于世，故称下本经。(三)中本经，龙树于龙宫所见者，凡四十九万八千八百偈，一千二百品，故称中本经。(四)上本经，亦龙树于龙宫所见者，凡十倍三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品，故称上本经。(五)普眼经，即海云比丘（善财童子所参第三位善知识）所持之经。若以大海为墨，须弥聚笔，书此普眼法门一品中之一门，一门中之一法，一法中之一义，一义中之一句，犹不能尽，故称普眼经。(六)同说经，佛就百亿同类世界，遍于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮，故称同说经。(七)异说经，树形等异类世界，其中众生报类亦别，佛于彼现身说法，而施设不同，故称异说经。(八)主伴经，毗卢遮那佛与十方佛互为主伴，重重无尽而说此经，故称主伴经。(九) 眷属经，下劣之机不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，引入此门，皆为此经胜方便，故称眷属经。(十)圆满经，圆融以上诸本为一无尽大修多罗海，随一会一品、一句一文，皆摄一切，无有分限，故称圆满经。［华严经疏卷三］

十种缠缚众生之烦恼。乃附随贪等根本烦恼而起，与染污心相应而造种种恶行，因其缠缚有情令不得出离生死，故谓之缠。即：(一)无惭，于诸功德及有德者无敬崇，却忌难之，而不自知耻。(二)无愧，于罪为他人所见而不知耻。(三)嫉，于他人诸兴盛事心生不喜。(四)悭，吝于惠施世间资财或出世间法财。(五)悔，追悔于所作之过恶中而令心不安。(六)眠，令心昏懵而无力省察。(七)掉举，令心不寂静，无法成就诸禅观。(八)惛沈，神识昏钝，于善法身心无力堪住。(九)忿，于违己意之境，则发恚怒而忘失正念。(十)覆，即覆藏自己之罪过。品类足论卷一仅立八缠；大毗婆沙论卷四十七至卷五十又加忿、覆二缠，明示十缠。［俱舍论卷二十一、大智度论卷七］