十种解脱之意。(一)菩萨离系缚之相有十种之别。即：(一)烦恼解脱，(二)邪见解脱，(三)炽然解脱，(四)阴界入解脱，(五)超出声闻缘觉地解脱，(六)无生法忍解脱，(七) 不着一切佛刹一切众生一切诸法解脱，(八)住无量无边诸菩萨住解脱，(九)离一切菩萨行住如来地解脱，(十)于一念中悉能了知一切三世诸法解脱。［旧华严经卷三十八、华严经探玄记卷十七］

　(二)指佛自在无碍相，类别为十种。又作十种不思议解脱。即旧华严经卷三十一所说，一切诸佛于一微尘中悉能普现不可说不可说诸佛之出世乃至一切诸佛于一微尘中普现三世一切诸佛之佛事等，总为十种无碍解脱。此乃相对于前者以离缚为菩萨之解脱，而谓作用无碍自在为如来之解脱。［华严经玄搜记卷四末］

梵语daśakṛtsnāyatanāni。又作十一切入、十一切处、十遍入、十遍处定。即依胜解作意，观色等十法各周遍一切处无间隙。十法即：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处，故称地遍处乃至识遍处等。此观法为行者修八解脱、八胜处后，于色等得净相，于所观之中转变自在，然仍未周遍，故更修此定。［俱舍论卷二十九、解脱道论卷九‘五通品’］

出自守护国界主陀罗尼经卷六。指不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见等，是为解脱道。此卷经文谓，有一法至十法为障碍法，一道至十道为解脱道。

(一)食肉有十过，即：(一)一切众生皆是六亲眷属，今所食之肉无非亲者。(二) 众生闻食肉者之气，悉皆惊怖逃走，故菩萨欲度化众生不应食肉。(三)食肉者断众生信根，令生谤毁三宝心。(四)修行之人若食肉，则不能出离，故不应食肉。(五)食肉之人乃因过去之恶罗刹习气故。(六)食肉者不能成咒术，况学无上之圣道。(七)学道之人应视一切众生与己无别，故不应食肉。(八)食肉者诸天贤圣皆远离之。(九)不净所出，一切畜牲以不净业而成不净身，食之亦不净。(十)食肉者死后，还堕于恶道。［法苑珠林卷九十三］

　(二)饮酒有十过，即：(一)颜色恶，指颜貌无有善相。(二)下劣，指威仪不整，举止轻薄，人所贱恶。(三)眼视不明，指瞻视昏昧，色境莫辨。(四)现嗔恚之相，指行不善法，恣肆忿怒。(五)坏田业资生之法，指破费产业，资财散失。(六)致疾病，指身体失调而致疾病。(七)益增斗讼，指与人争竞中，斗讼益增。(八)恶名流布，指恶声流布远近。(九)智慧减少，指昏迷愚痴而减少智慧。(十)命终堕恶道，指恶业日增，死堕恶道。［四分律卷十六］

为天台宗十乘观法所观之境。又作止观十境、十种观境。即：'(一)阴界入境，又作阴入界境、阴入境、阴妄境。即以五阴、十二入、十八界为对象作观。正修观时，唯取五阴中之识阴，即以现实日常之心动为对象，而观其即空、假、中之理。因行人所受之身为五阴、十二入等所成，常自现前，故特以为初境。(二)烦恼境，即对贪、嗔、痴等重惑所引起之境地作观。五阴、十二入等系随烦恼而起，故须观其原因之贪、嗔、痴。(三)病患境，又作病境。由四大不调或修观而起病患，以之为对境，观病患之病相、病因与治病方法等等。(四)业相境，略称业境。观以上三境，皆由远昔自己所作善恶等烦恼所现之业相，故对之无须喜悦，亦无须恐怖，明朗作观，其相自然消除。(五)魔事境，略称魔境。观业相而灭恶之际，即令天魔畏惧而加以扰乱，故须以死之觉悟作观。(六)禅定境，又作禅门境、禅发境、世禅境、禅境。作观除魔事，而真智犹未生时，将起四禅、十六特胜、通明禅等诸禅，但若耽着于此禅味，将成为止观之障碍，故须次第观诸禅。(七)诸见境，略称见境。随观法之进境，生出相似真理之见解，或闻法而产生相似妙悟之智解，但此皆属邪见、偏见，究非真理，将成为止观之障碍，故须进而观诸见。(八)增上慢境，又称上慢境、慢境。观前诸见而知错误之际，将误以此等状态即为涅槃，遂起慢心而成为止观之障碍，故须观增上慢。(九)二乘境，见与慢静止之际，将产生满足于卑小志之心，而偏执空寂之理，遂无法趋入大乘，堕落于二乘，故须更观二乘。(十)菩萨境，当二乘之心静止时，同时会产生‘藏、通、别’前三教菩萨（即相异于圆教菩萨之境界）之心，凡此皆为止观之障碍，故须再观此境。

　如上所列，次第观此十境，遂生圆教实相之智解。十境之中，阴入境经常自现于众生前，故十乘观法必先以此为对象而作观。［摩诃止观卷五之上、法华经玄义卷三下、四教义卷十一］

(一)波斯匿王所梦之十事，详见于增一阿含经卷五十一。(一)梦见三釜罗（瓶），两边釜满，中釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中。(二)梦见马口进食，尻（脊椎骨末端）亦进食。(三)梦见大树生花。(四)梦见小树生果。(五)梦见一人索绳，然后有羊，羊主食绳。(六)梦见狐坐金床上，以金器进食。(七)梦见大牛还从犊子吸乳。(八)梦见黑牛群，从四面吼鸣而来，相趋欲斗，当合未合，不知牛处。(九)梦见大陂池水，中央浊，四边清。(十)梦见大溪水，波流正赤。王醒后惊怖，请佛为解梦，佛告以所梦之含意，并谓诸梦将于后世现应。［舍卫国王十梦经、五分律卷二十六］

　(二)讫栗枳王所梦之十事。出自给孤长者女得度因缘经卷下。(一)梦见有一大象自窗牖出，身虽得出，尾为窗碍。(二)梦见有一渴人，井随其后，是人宁忍于渴终不取饮。(三) 梦见有人以其真珠交换■。(四)梦见有人以其栴檀木交换寻常木。(五)梦见有一大园，花果茂盛，忽为猛风吹落散坏。(六)梦见有诸小象，驱大香象奔走而出。(七)梦见有一猕猴，身有粪秽，四向驰走，污诸猕猴，众皆回避。(八)梦见有一猕猴坐于一处，有众猕猴为作灌顶。(九)梦见有一白叠，有十八人各各执夺一分，而叠不破。(十)梦见有多人众聚集一处，互相斗诤，竞论是非。迦叶佛为之一一解说，谓所梦皆非王事，亦非当时善恶之相，于王寿命亦无损。如第一梦，乃示释迦佛涅槃后，于遗法中有婆罗门长者居士，若男若女，弃舍眷属出家学道，虽出家已，心犹贪著名利俗事，不能解脱。［守护国界主陀罗尼经卷十阿阇世王授记品、俱舍论卷九］

华严宗三祖法藏以华严义海宏深、浩瀚无涯，故于所著华严经旨归中，将一部华严经教法之‘事法界’归纳为相对之十种义门，用以统收。即：(一)教义一对，教，指能诠之言教；义，指所诠之义理。(二)理事一对，理，指常恒不变之理体；事，指缘起变迁之事象。(三)境智一对，境，指所观之真俗妙境；智，指能观之普贤大智。 (四)行位一对，行，指实践修行；位，指依行所得之进趣阶位。(五)因果一对，因，指至佛果以前之种种修行；果，指达于佛果之境界。(六)依正一对，依，指依报，即有情所依之国土；正，指正报，即依住于依报国土之佛、菩萨及一切众生类。(七)体用一对，体，指不变之体性；用，指随应外物之化用。谓华严经中凡举一法，必内同真性，外应群机，无有一法体用不具。(八)人法一对，人，指能知能观之主体；法，指所知所观之客体。谓佛菩萨师徒等人，显说法界诸法门海。(九)逆顺一对，逆，指逆本性之作用，即逆法教化；顺，指顺本性之作用，即顺法教化。(十)应感一对，应，指随应不同根机之种种应化；感，指感得应理之当机众生。谓众生根欲器感多端，圣应示现亦复无边。

全一卷。隋代智顗述。全称净土十疑论、阿弥陀十疑论、天台十疑论、西方十疑。收于大正藏第四十七册。本书系就弥陀净土往生之法门举出十项疑难，再一一加以解答。例如：因何求生净土？何以必须偏念西方阿弥陀佛？因何而得生西方净土？何以必须求生西方净土等等疑难。注释书有十疑论注（宋代澄彧）、十疑论科（宋代元照）、升量录（僧朴）等。［乐邦文类卷三、净土十要卷四］

乃天台宗之说。即指三道（惑、业、苦）、三识（庵摩罗识、阿梨耶识、阿陀那识）、三佛性（正因、了因、缘因）、三般若（实相、观照、文字）、三菩提（实相、实智、方便）、三大乘（理、随、得）、三身（法、报、应）、三涅槃（性净、圆净、方便净）、三宝（佛、法、僧）、三德（法身、般若、解脱）等十种三法。

　在诸经论中，说明三法之例极多，由上述十种三法来说明因果之始终，以无明为本，则依序自三道乃至三德；若以法性为本，则逆次由三德乃至三道。智顗之法华玄义卷五下载，以真性、观照、资成等三轨，各配于十种三法，例如法身配真性轨、般若配观照轨、解脱配资成轨，依此而言，诸种三法名异而义同。又据智顗之金光明玄义卷上谓，十种三法，在空间上有无限之意义，在一种三法之中，同时具足其他九种三法，而在时间上配合于本有（三道、三识）、当有（三德、三宝）、现有（其他六种三法）等三位。［维摩经玄疏卷五、法华玄义释签卷十二］

隋代僧僧粲着。文帝开皇年间，僧粲曾于总化寺大开讲肆，接化学众，后于开皇十七年（597）受任命为‘二十五众’中之第一‘摩诃衍匠’，住于大兴善寺，乃将昔时宣讲之论说整理成文，此即本论。内容分为：一通，二平，三逆，四顺，五接，六挫，七迷，八梦，九相即，十中道等。全书援引经论成文，一一皆有典据，为当世学者入门书之一。［历代三宝纪卷十二］

(一)指佛有十种不可思议法。乃出自大乘菩萨藏正法经卷七如来不思议品第四之一（大一一・七九五上）：‘尔时佛告舍利子言：“信心住菩萨于佛如来应供正等正觉十种不思议法中，信解清净，超越分别，离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”’即：(一)最胜身相不可思议，(二)妙好音声不可思议，(三)最上大智不可思议，(四)微妙光明不可思议，(五)圆满戒定不可思议，(六)广大神足不可思议，(七)十种智力不可思议，(八)四无所畏不可思议，(九)大悲之心不可思议，(十)不共佛法不可思议。此经之卷七至卷十六皆叙述十种不思议法。

　(二)旧华严经卷三十佛不可思议法品中，亦说十种不可思议。即：(一)诸佛刹土不可思议，(二)诸佛净愿不可思议，(三)诸佛种姓不可思议，(四)诸佛出世不可思议，(五)诸佛法身不可思议，(六)诸佛音声不可思议，(七)诸佛智慧不可思议，(八)诸佛神力自在不可思议，(九)诸佛无碍住不可思议，(十)诸佛解脱不'可思议。

出自说法明眼论卷上。即：(一)身不净，指身在生死之污泥中，故称不净。(二)口不净，口说烦恼戏论之杂言，故说不净。(三)意不净，意起妄想不净之诸念。 (四)行不净，游行于六道轮回之秽土。(五)住不净，居住于流转生死之三界火宅。(六)坐不净，坐于生死污泥之狱中。(七)卧不净，卧于无常四苦之旅宿。(八)自行不净，不行如来真传之性戒，仅持方便之浅戒。(九)化他不净，徒使持小乘权门之善。(十)所期不净，仅期望有漏不净之果。

谓佛应众生之机而有十种不失时宜之教化。即：(一)成等正觉化不失时，指如来出现世间，既成佛道，随机应感，适彼时缘而起化导。(二)成熟有缘化不失时，指如来了知众生善根成熟，随时化度，皆令解脱。(三)授菩萨记化不失时，指如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即授与菩提之记。(四)示现神力化不失时，指如来随众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解。(五)示现佛身化不失时，指如来随顺众生所宜，而现相好之身，令皆得利益。(六)住于大舍化不失时，指如来修无著行，具大舍心，随缘化利一切众生，而不见有能化及所化之想。(七)入诸聚落化不失时，指如来以大悲心，随缘摄化，遍入城邑聚落，普作饶益。(八)摄诸净信化不失时，指如来具无碍智，能知众生清净心，随缘摄化。(九)调恶众生化不失时，指如来以大威神力，调伏暴恶众生，令舍恶迁善，不失时宜。(十)现佛神通化不失时，指如来以不思议力示现神通，于一念中饶益一切众生，不失时宜。［新华严经卷四十六］

指修菩萨行者之十种善巧方便，此说出自旧华严经卷四十离世间品。新华严经卷五十六称为十种勤修。即：(一)布施方便，毫无悭吝，喜舍身、命、财而无求报之心。(二)持戒方便，持一切戒，心无染着。(三)忍辱方便，离嗔恚、我慢之烦恼，忍一切恶，其心不动。(四)精进方便，三业不曾散乱，一切所作皆不退转，以至究竟。 (五)禅定方便，远离五欲、诸烦恼，于禅定之法锐意修习。(六)智慧方便，离愚痴之烦恼，修习一切功德，能开发慧解。(七)大慈方便，运平等大慈之心，利益一切众生。(八)大悲方便，知诸法无自性，以平等大悲，代诸众生受苦恼。(九)觉悟方便，以无碍智了悟众生之十性。(十)转不退法轮方便，转无上之法轮，化导众生，使依教修学，增长菩提，不退行位。［华严经探玄记卷十七］

系释摩诃衍论卷二根据大乘起信论所说之如来藏所别立之十种。(一) 大总持如来藏，此藏总摄一切诸藏，无所不通，圆满平等，为一切如来藏之根本。(二) 远转远缚如来藏，此藏无惑因、惑果，亦无觉因、觉果，一味清净圆满。(三)与行与相如'来藏，此藏能给予流转力，令法身如来覆藏。(四)真如真如如来藏，此藏唯有真如而无彼彼；既非正体智之所证得，亦非意识之所缘境界。(五)生灭真如如来藏，此藏即不生不灭之真如被生灭所染，故称为生灭真如如来藏。(六)空如来藏，即一切染法为幻化差别，体用无实，作用非真，故称为空。此空能覆藏如来实德真体，故称为空如来藏。(七)不空如来藏，即一切净法远离虚伪，体用俱真，名为不空；此不空能被空所染。 (八)能摄如来藏，即无明藏中之自性清净心，能摄一切诸功德。(九)所摄如来藏，即出离一切染法无明地藏，圆满觉者为所摄持。(十)隐覆如来藏，法身如来为烦恼所隐没覆藏。

有依行，为有可凭依之行业；轮，为摧破之义，谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业。十种行业为：(一)具足净信，具足清净信心。(二)具足惭愧，具足惭愧之心。(三)安住律仪，摄身、口、意业，安住净戒。(四)安住慈心，安住平等慈爱之心。(五)安住悲心，安住平等悲悯之心。(六)安住喜心，安住欢喜之心。(七) 安住舍心，安住舍离之心。(八)具正归依，初发心修行时，须依止佛、法、僧三宝。(九) 具足精进，随顺修学，勇猛精勤。(十)常乐寂静，指寂默一心，如理思惟而绝诸妄想。［地藏十轮经卷六］

又作坐禅人十种行。据解脱道论卷四行门品载，十种行即：(一)令观处明净，谓坐禅之人欲修禅定，先须调适饮食，不饱不饥，次须随顺时节，不先不后，又当整肃威仪，无有懈怠；修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定。 (二)遍起观诸根，谓坐禅之人欲修禅定，当周遍观察信、进、念、定、慧等五根，不令消灭，与定相应，心无懈怠，即得远离疑、盖等过，三昧现前。(三)晓了于相，谓坐禅之人欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中，则不生妄想，易入禅定。(四)制令心调，谓坐禅之人欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度，增长乱意，则得定相现前，三昧成就。(五)折伏懈怠，谓坐禅之人若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠，是时必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得。(六)心无味着，谓坐禅之人欲修禅定，以慧根迟钝及少方便，不得寂静，故于胜定无所乐着。(七)心欢喜，谓坐禅之人于诸胜定，心若无味，当观生、老、病、死及诸恶趣，令生恐怖，然后念佛、法、僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定。(八)心定成舍，谓坐禅之人欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行。(九)近学定人，谓坐禅之人欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业。(十)乐着安定，谓坐禅之人欲修禅定，于彼得定善、解缘起、入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心。

指比丘众能着用之十种衣服。从形状区别，称为三衣或五衣；从质料区分，称为十种衣。即：(一)拘舍衣（梵kauśa ），又作高世耶衣、憍赊耶衣（梵kauśeya ）。为蚕丝（绢布）所制。(二)劫贝衣（梵karpāsa ），又作吉贝衣、劫波育衣。为棉布所制。(三)钦婆罗衣（梵kambara ），乃羊毛布作成。或称系奢（梵keśa ，毛发）钦婆罗衣。(四)刍摩衣（梵kṣauma ），为麻布衣之一。(五)叉摩衣（梵kṣama ），又作纤摩衣。亦为麻之质料。(六)舍■衣（梵śāṇa ），又作奢那衣、扇那衣。为似麻之树皮所制。(七)麻衣。(八)翅夷罗衣（梵cīra ），木皮布作成。(九)拘摄罗衣，又作拘遮罗衣、鸠夷罗衣。以拘翅罗鸟（梵kokila ）、鸠那罗鸟（梵kuṇāla ）之羽毛制成。(十)嚫罗钵尼衣（梵śaraparṇī ），又作谶罗半尼衣、差罗波尼衣、厕罗婆尼衣。为草所制，亦有以野蚕茧为纬，麻苎为经制成。摩诃僧祇律卷二十八中仅举七种衣，有部毗奈耶卷十八亦列出七种，而善见律毗婆沙卷十四则说六种。又野麻衣、驼毛緂树叶衣、豹衣、鹿衣及小浴衣，为外道之衣类，皆不用。

指瑜伽师地论卷八所载之十种邪见。即：(一)萨迦耶见，意译身见。谓于五蕴法上妄生执取，计我（于五蕴法中，强立主宰，妄计为我）、我所（即五蕴色身等）。(二)边执见，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长。 (三)邪见，谓外道之人不了四谛因果（苦谛与集谛为世间因果，灭谛与道谛为出世间因果）之法，邪心推度，谓无此理，而断灭出世善根。(四)见取见，谓外道之人于六十二见一一别计为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说：‘唯此谛实，余皆虚妄。’复自谓由此见之故，能得清净解脱，而得出离。(五)戒禁取见，谓外道之人，于所受持若戒若禁，妄计为最上，为胜为妙，随起言说：‘唯此谛实，余皆虚妄。’复自谓由此戒禁，能得出离。(六)贪见，谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境，耽染取着而起诸见。(七)恚见，谓于一切违情之境，以忿怒心，损他有情，及于他所爱，起不饶益，于他所不爱，而作饶益。(八)慢见，谓心生憍慢，计己为胜，视他为劣。(九)无明见，谓于真实理地，无所明了，执着邪见。(十)疑见，谓于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见。

菩萨修殊胜行，应佛所行，得见十佛，了了分明，称为十种见佛。据华严经疏卷五十一离世间品载，十种见佛即：(一)安住世间成正觉佛无著见，指如来乘如实道示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死，菩萨应佛无著而见。(二)愿佛出生见，指如来乘愿出生，无处不现，菩萨应佛出生而见。(三)业报佛深信见，指如来修万行善业之因，感相好庄严之报，此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨应佛深信而见。(四)住持佛随顺见，指如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨应佛随顺而见。(五)涅槃佛深入见，指如来由深入涅槃生死境界，故其化身能示现灭度，菩萨应佛深入而见。(六)法界佛普至见，指如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨应佛普至而见。(七)心佛安住见，指如来之心湛然不动，安住真性，菩萨应佛安住而见。(八)三昧佛无量无依见，指如来清净无量三昧，无念无依，恒现在前，菩萨应佛无量无依而见。(九)本性佛明了见，指如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨应佛明了而见。 (十)随乐佛普授见，指如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨应佛普授而见。