古印度佛教胜地。释迦牟尼传教中心之一。音译为罗阅揭梨醯、罗阅祗、罗阅、曷罗�^ 利 城等。古印度摩揭陀国都城。在今印度比喻尔邦底赖雅附近，有新旧城之分。旧王舍城为摩揭陀国频婆娑罗王建都之地，四周有�@婆罗跋恕山、萨多般那求呵山、因陀世罗求呵山、勒那山、萨簸恕困直迦钵婆罗山等五座山峰，佛经称为“灵山”。新王舍城系频婆娑罗之子阿�^世王所建，它在灵山五峰之外，距�@婆罗跋恕山约两公里，规模小于旧城。释迦牟尼生前经常在此进行传教活动和居住。释迦牟尼逝世后，弟子们曾在此举行第一次结集。主要佛教古迹有：1、灵鹫山：亦称鹫头、鹫峰、灵头山、鹫台、鹞山，或音译为耆�^崛山、 栗陀罗矩吒、纥哩驮罗尾吒等。此峰耸立于勒那山南麓，山上有许多天然石窟，传说释迦牟尼曾长年居此修行与说法。频婆娑罗王亦曾来此求教。考古学家曾在此山发掘出释迦牟尼的初转法轮像、过去七佛像、弥勒菩萨像及印章等物。2、竹林精舍：又称“迦兰陀竹园”。位于新旧王舍城之间，相传是王舍城的迦兰陀长者皈依佛教后献出的竹园；频婆娑罗王又在此修建了精舍。释迦牟尼曾在此宣讲佛法。此外，还有温泉精舍、七叶窟、伽兰陀池、毕钵罗窟、释迦牟尼舍利塔、提婆达多石室等遗址。（方广 ）

柬博寨宗教艺术遗迹的总称。共400余处，尤以大吴哥王城、吴哥寺、巴壤寺和班迭斯雷寺最为著名。始建于真腊帝国全盛时期的9世纪末叶。这个帝国兴于6世纪，经历了600年的繁华。初奠都洞里萨湖畔，9世纪末迁都吴哥。吴哥古迹便是这时期的艺术创造。

　　大吴哥王城亦称“吴哥通”，是当时的都城。位于今暹粒省东部。王城呈正方形，周长达12公里。石砌城墙高7米，宽亦7米。墙外有濠沟和护城河。城门之上建石塔，塔饰大佛。门外左右排列天神两列，各高2米，共54尊。城内有寺塔、皇宫等一系列建筑群。巴壤寺即为其中之一。

　　巴壤寺是建在城中心的佛寺。寺门东向。始建于12世纪末。三层方形台基上，各层有加廓，廓内饰浅浮雕和小石塔。第三层台基上所立中心大塔，高45米。周围绕以16座中型塔和几十座小塔，构成完整的塔群。大塔上部雕有“湿婆四面神像”，居高临下，环顾四野，具有神秘玄思的意味，也反映出佛教与印度都的融合。

　　吴哥寺，又称“小吴哥”。位于大吴哥王城南郊。始建于国王苏里亚跋摩二世时。平面设计犹如大小四个“口”字相迭套，形成里外三层。第一层台基东西长215米，南北宽180米。有六处入口通向第二层台基，这层台基长115米，宽100米，比第一层高出7米。第三层台基为正方形，边长75米。圆心为大塔，离地面65米。四隅各有相同形制的一座小塔。第二层台基四隅亦然。所以吴哥寺共有九塔，今惟存第三层之五塔。整体设计体现了佛教须弥山世界的思想，成为宇宙中心之象征。

　　班迭斯雷寺里外绕以三道围墙，主体建筑为三座并列的石塔。三塔南北向吴一字形，建于同一座台基上，相间1米。石塔拱门之上的楣石饰有精致的浅浮雕。

　　吴哥古迹的雕刻艺术成就极高。吴哥寺各层回廓内侧皆饰浅浮雕，覆盖面长达800多米，内容多关于佛教、印度教两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的描绘，也穿插许多世俗生活场景。画面层次分明，装饰效果极强。其圆雕作品以“吴哥式微笑”的风格著称。

　　13世纪末，真腊帝国又迁新都。吴哥王城的繁华逐渐被埋在热带丛林之中。直到19世纪叶叶才能发现。（罗照辉）

中国佛教四大名山之一。又名清凉山。在山西五台县东北部。相传为文殊菩萨应化的道场。方圆五百里，由一座山峰环抱而成。五峰高耸，峰顶平坦宽广，如垒土之台，故称五台山。五台之巅，各有一峰名和寺院：东台有望海峰望海寺，西台有桂月峰法雷寺，中台有翠岩峰演教寺，南台有锦绣峰普济寺，北台有叶斗峰灵隐寺。唐代华严宗的澄观，根据《华严经》所提到的东北方清凉山和《文殊陀罗尼经》说到大振那（摩诃支那）国五顶山文殊住化的内容，进一步确定中国五台山为文殊菩萨道场。其后，宋张商英作《五台山赋》，提到五台山为文殊修行之地。有关文殊显灵说法的传说，流传很广。北魏时建有大孚寺、清凉寺和佛光寺。北齐时，五台寺院增至200余座。隋文帝时，又于五个台顶各建一寺。北宋太平兴国五年（980），敕内侍张延训造金铜文殊像置于真容院（即今菩萨顶），重修真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤十寺。明末又重建了大塔院寺的大塔和显通寺的铜殿塔等。据中华人民共和国成立后初步调查，全山有“青庙”（汉僧所住）97处，“黄庙”（蒙藏喇嘛所住）25处。现存寺庙台内有显通寺、大塔院寺、菩萨顶等39座，台外有佛光寺、南禅寺等8座。

　　佛教传说五台山为文殊菩萨显灵说法之地，每年农历六月初六至十五都举行规模盛大的“大誓愿会”通称六月大会）。中外佛教徒到此巡礼的络绎不绝。唐麟德（664~665）中，有师子国（今斯里兰卡）释迦密多罗上五台山朝礼文殊菩萨；仪凤元年（676）有北印度�Y宾国僧佛陀波利到五台山，后又回国取来《陀罗尼经》，刻于经幢。五代时仍有印度僧人前往。日本著名的僧人灵先、圆仁、碉然等都曾到五台山学习和巡礼。在国内，相传北魏法聪在五台北寺弘传《四分律》。唐代佛教各宗名德到此讲学、著述者甚多。华严宗澄观于此撰《华严经疏钞》，敕命将其所住之寺改名为大华来寺（一说为武则天时改称）；天台宗志远于大华严寺弘传《摩诃止观》；晚唐禅僧从谂曾九次行脚五台参访善知识；密宗大师不空在五台建金阁寺；净土宗法照也曾于竹林寺盛倡五会念佛。后大华严寺、金阁寺、竹林寺（今仅存遗址）被称为五台三大名刹。（林子青）

中国佛教净土宗祖庭。唐代僧人善导塔院。位于陕西西安市南郊神禾原西端。据《隆禅法师碑》载，唐高宗永隆二年（681）净土宗的实际创始人善导入寂，弟子怀恽为其崇灵塔于神禾原上，又于塔侧广构伽蓝，称香积寺。唐代诗人王维在其著名的诗篇《过香积寺》描绘说：“不知香积寺，数里入云峰。古木材我人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”高宗和武后分别赐与舍利和国宝。后经安史之乱、朱 之乱及会昌禁佛的一再破坏，寺运遂衰。北宋太平兴国三年（987）改名开利寺，不久仍复原名。清乾隆间曾有修缮。清末民初，寺毁而复修。20世纪50年代初，寺内主要建筑仅有大殿三间、金刚殿三间以及善导、净业二塔，金石文物几乎荡然无存。1979~1980年寺宇又进行了大整修，加固善导塔，新建大殿五间、佛堂五间、僧房十间等。

　　12世纪，日僧源空（法然上人）提出“偏依善导大师”口号，创立日本净土宗，尊善导为祖师，奉香积寺为祖庭。1980年以后，先后赠给香积寺木雕善导像一尊及善导、法然二祖对面像等，同时与中方联合举行了两次法会。（陈景富）

藏传佛教寺院。位于西藏拉萨市北，座西向东。7世纪中叶，由唐文成公主督饬藏汉工匠建造，竣工于大昭寺建成前后。殿高三层，上履金顶，建筑形式仿内地汉族寺庙，后几经梵毁，又依藏族形式重修，原来面目几不可见。据藏文史籍记载，寺内曾供奉文成公主带到拉萨的觉卧佛像（释迦牟尼12岁时等身像），后此像移往大昭寺，改供奉尼泊尔尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像（释迦牟尼8岁时等身像）。寺内装饰精美，壁画、彩绘和金银饰物甚多。壁画多为佛像和人物传记、历史故事及民俗等内容，色泽艳丽，体态生动。该寺原为格鲁派密宗经学院之一，举堆札仓的所在地。建筑物曾遭破坏，现已重修复原。（索文清）

中国佛教净土宗发源地之一。位于山西交城县西北石壁山中。由昙鸾始建于北魏延兴二年（472），承明元年（476）落成。昙鸾住寺研究净土。隋大业五年（609），道绰至寺，继承、广弘昙鸾学说。唐贞观十五至十九年（641~645），善导赴寺拜师并皈依净土法门。唐太宗时，曾加扩建，改名石壁永宁禅寺。开元年间再琢拓岩阿，大兴土木。金大定二十六年（1186）毁于火，住持元钊大力复兴。金末，又毁于兵火。经元初惠信禅师修复。元末，诸殿再毁，广安大师重建，殿堂迈逾前代，最盛时仅下院就有40处。明永乐、嘉靖、万历诸朝续有兴建。清末以后，寺院近于荒废，殿阁毁坏，宋元以来的铁佛、铜塔、大钟等丧失殆尽。1954年以后，大殿、千佛阁、山门、天王殿、钟鼓楼、东峰秋蓉白塔、东西两院僧舍渐次修复，又增建大殿两旁配殿、祖师堂和碑廊。寺内金石文物以元代仿旧拓重刻唐《铁弥勒像颂碑》等数十方古碑最为珍贵。次为近千尊千雕、泥塑、铁铸大小佛像。日僧亲鸾依昙鸾一脉的净土教义创净土真宗，与净土宗同奉该寺为祖庭。

缅甸著名佛塔。又称瑞光大金塔。位于缅甸仰光市丁固达拉山岗。始建于公元前。据佛教传说，释迦牟尼成佛后，为报答缅人曾赠蜜糕为食而回赠了八根头发。佛发被迎回缅甸，忽显神力自空中降下金砖，于是众人拾起金砖砌塔。实际为砖塔，经两千余年间的修缮、扩建，方成今日规模。主塔高112米，四周环墙，开南北东西四处入口。南门为主要入口，现备有电梯供游人使用。登70余级大理石阶梯，抵达大塔台基平面。台基四角各有一座小型石塔，中间为大塔本身。主塔上端以纯金箔贴面，顶端镶有5448颗钻石和2000颗宝石。塔尖悬挂宝铃，风吹铃响，壮观悦耳。（罗照辉）

中国现存最古的楼阁式木结构佛塔。位于山西应县佛宫寺内，亦称佛宫寺释迦塔。建于辽清宁二年（1056），增修于金，重修于元。1974年进行加固修缮。塔平面八角形，底层重檐，共六檐五层，夹有四个暗层，实为九层。塔顶系八角攒尖，上有铁刹。塔高67米余，建造精致。塔内明层都塑有佛像，底层有高11米释迦牟尼坐像。三层内塑四方佛，面向四方；外檐南向高悬释迦塔牌，两侧各有阴刻小字题记，是塔史的简要记录。近年在整修塑像时，发现一批辽代写经、刻经等珍贵的佛教文物，对研究辽代文化和佛教史具有重要意义。（畅耀）

藏传佛教著名寺院。位于北京东城区。建于清康熙三十三年（1694），原为清世宗胤祯即位前的府邸。雍正三年（1725）命名雍和宫。雍正十三年停放世宗灵柩，以后奉其影像于永佑殿（后改名神御殿），雍和宫遂成清帝供奉祖先的影堂，但大部分殿宇为僧人诵经处。乾隆九年（1744）改建为寺院，院落五进，主要建筑物有三座精致牌坊和天王殿、正殿（雍和宫）、永佑殿、法轮殿、万福阁（万佛楼）。此外还有东西配殿、四学殿（即讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿）。整个建筑布局完整，巍峨壮观，具有汉、满、蒙、藏民族特色。各殿内供奉的众多佛像，造形优美，形象生动。以金、银、铜、铁、锡制作的五百罗汉山和金丝楠木的木雕佛龛以及26米（露出地面18米）高的旃檀木雕弥勒像，被誉为雍和宫的“三绝”。藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的铜像也颇为珍贵。天王殿后有一乾隆帝御制碑的《喇嘛说》，碑文着重叙述和考证了“喇嘛”一词的来源以及藏传佛教的渊源。此碑文是研究清代藏传佛教的重要资料。20世纪50年代以前，雍和宫遭到极大破坏。中华人民共和国成立后，曾分别于1950、1952、1979年进行过三次大修整。（陈景富）

中国宋代佛塔。位于开封市东北隅。因塔身外部镶铁褐色琉璃砖，故又称开封铁塔。北宋皇�v元年（1049），建于开宝寺内。明以后，该寺改名�v国寺，故称�v国寺塔。塔为八角形，13层，高54.66米，仿木结构用砖砌筑，造型挺拨秀丽。塔底有四门，北门有踏道通各层，蓁三面门内有八角形小室。塔顶为八角攒尖顶，莲花座上为宝瓶式铜塔刹。清道光二十一年（1841），�v国寺毁于水，而塔历经地震、水灾，仍然屹立。中华人民共和国成立后，曾整修加固。（畅耀）

中国佛教寺院，位于上海安远路。清光绪八年（1882），普陀山僧人慧根赴印度礼佛，经缅甸迎回大小玉佛五尊。归国后途经上海，留下坐佛卧佛各一尊，并在江湾建寺，名玉佛寺。宣统三年（1911）寺毁，玉佛仍存。复在麦根略（今维安路）赁屋供像，招僧禅修。至1918年临济宗僧人可成始在今址建新寺，1928年竣工，改称玉佛禅寺。寺内现有天王殿、大雄宝殿、玉佛楼、卧佛堂、弥陀堂、观音堂等。全寺建筑，布局严整，具有宋代佛寺建筑的风格。玉佛楼供玉佛坐像，高1.9米，用整块白玉雕成，色译晶莹，神态庄严。卧佛堂供玉佛卧像，即释迦牟尼涅��像，长96厘米，侧卧于红木榻上，一手支头，安禅自然。寺内藏有清刻大藏经7000余卷，还保存有唐人写经及其他佛教历史文物。

　　上海佛学院今设寺内。（畅耀）

以庋藏碑版石经和供养佛舍利闻世的中国佛教古刹。位于北京房山石经山（原名白带山）。隋代幽州（今北京地区）沙门静琬始建于大业（605~618）年间。该寺除本身建筑外，尚有九个藏经洞和施茶亭等设施。在隋、唐、辽、金、明五代皇室、官员和佛教信徒的捐施与支授下，千余年中共刻造、庋藏经碑1.4万余块，除去重复刻造者外，计刻经1100余部，刻工精湛，为中国佛教文化珍品之一（见房山石经）。

　　隋仁寿（601~604）年间，静琬曾从随文帝处得到佛舍利（为印度僧人所献）三粒，于大业年间安置于雷音洞（第五藏经洞）内。据明德清《涿州西石经山协音窟舍利记》载称，明万历二十年（1592）三月六日，达观可禅师曾奉万历皇帝朱翊钧之母慈圣皇太后旨意，将雷音洞所藏佛舍利迎入慈宁宫供养三日，后又放回原处。其后情况鲜为人知。直到1981年11月，在修缮雷音洞地面时，始发现原佛座后地下5百米有一竖穴，内藏石函、银函、玉函等五个，以函套函的方式密封。经启封，外层为汉白玉石函，函盖和函内分别刻有铭文，记述明万历年间首次发现隋代所藏佛舍利的情况；第二层为青石函，盖上刻有“大隋大业十二年岁次丙子四月丁卯朔八日甲子于此函内安置佛舍利三粒愿住持永劫”36字铭文；第三层为汉白玉函，盖上有“佛舍利”及上下款26字；第四层为镀金银函，内藏木质彩绘香珠一颗，珍珠十一颗；在第五层的白玉函内，始见佛舍利两粒，珍珠两颗。经近年来反复考证，确认为1300余年前静琬安置在雷音洞的佛舍利。据有关专家推测，原藏三粒，今存两粒，可能是在明万历年间迎入宫内供养过程中遗失。

　　1987年4月28日，中国佛教协会会长赵朴初在北京宣布这次发现经过及考证结果。5月5日，北京佛教界在广济寺举行隆重法会，迎奉佛舍利。云居寺修复后，仍归雷音洞供养，接待各界观瞻。（吴铭诗）

藏传佛教格鲁派寺院。为历代班禅驻锡之地。位于西藏日喀则县尼色日山下。明正统十二年（1447）由宗喀巴弟子根敦主兴建。万历二十八年（1600）四世班禅罗桑确吉坚赞任该寺住持时又加以扩建。全寺建筑面积约30万平方米。错钦大殿为本寺最早建筑。殿前有一500平方米的讲经场，是班禅向全寺僧众讲经和僧人辩经的场所。大殿内同时可容2000多人诵经。供奉的佛像除释迦牟尼佛及其大弟子外，两边柱上还刻有建寺人根敦主与四世班禅的立像；周围有宗喀巴师徒和80位高僧造像等。

　　错钦大殿两侧有弥勒殿和度母殿。弥勒殿在大殿左侧，藏语称“绛巴康”，建于天顺五年（1461），弥勒像高11米，由尼泊尔工匠与藏族工匠与藏族工匠合作制成。度母殿在大殿右侧，藏语称“卓玛康”，中有高2米的白度母铜像，两旁有泥塑的绿度母像。最宏伟的建筑是大弥勒殿和历世班禅灵塔殿。大弥勒殿位于寺院西侧，殿高30米，供奉1914年由九世班禅确吉尼玛主持铸造的弥勒坐像，总高26.2米，共用黄铜231400斤，黄金6700两，仅镶嵌佛像两眉，就用了大小钻石珍珠等1400多颗。这是世界上最大的铜佛坐像。历世班禅灵塔大小不一，塔身都饰有珍珠和玉石。每座灵塔都燃点数量不等的大小酥油灯，终年不熄。塔内藏有历世班禅的舍利肉身，以四世班禅的灵塔最为豪华。

　　该寺有脱桑林、夏孜、吉康、阿巴四个札仓（经学院）。此外，时轮殿、印经院、汉佛堂等也颇具规模。时轮殿的四壁书架上藏有许多古代藏文经典，供有宗喀巴及其上首弟子贾曹杰和克主杰的塑像。印经院藏有著名佛经和历世班禅传记的印版，其中以30多卷本的《宗喀巴传》最为有名，流传甚广。汉佛堂是七世班禅时建造的，堂内陈列清代皇帝赠送给历世班禅的礼品。楼上悬挂乾隆皇帝的世幅画像，偏殿是清朝驻藏大臣与班禅会见的客厅。堂内除珍藏大量的金银玉器外，还保存着封印、佛像、瓷器、织品等重要文物。（林子青）

藏传佛教格鲁派寺院。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。全名吉祥米聚十方尊胜洲。位于位萨西郊5公里更丕乌孜山下，为格鲁派最大的寺院。明永乐十四年（1416），宗喀巴弟子绛央却杰主持修建。建成后他任第一任堪布。由最初的7个弟子，分别形成该寺7个札仓（经学院）。后来发展为格鲁派实力最雄厚的寺院。最盛时期寺僧编制为7700人，胩有141个庄园与540余个牧场。该寺是历世达赖喇嘛的母寺。三世达赖索南嘉措于1546年作为该寺的第一个活佛被迎请入寺。后来他应蒙古俺答汗的邀请，到青海讲经传法。明万历六年（1578），俺答汗赠以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，达赖喇嘛一称即始于此。索南嘉措得此尊号后，又追认其前两世为第一、二世达赖喇嘛。五世达赖罗桑嘉措受清朝册封之前，一直住在该寺。由于历世达赖喇嘛皆以哲蚌寺为母寺，因此该寺在格鲁派寺院中地位最高。

　　寺院内部组织制度严密。错钦、札仓、康村和米村为主要的组织。错钦是全寺最高组织；札仓隶属于错钦，相当于分院；康村是札仓的基层组织；米村又是康村的下一级组织。四个札仓分别名为罗色林、果芒、德阳、阿巴。每个札仓各有供茶集会的大殿和经堂。札仓各有自己所属的僧众，不同札仓僧众不能相混。札仓的学习制度，每年集体学习共有8次，每次学习时间15天至1个月不等。学习方法是背诵经文和以因明方式辩论；在堪布前受试及格，由堪布按成绩优劣分别登记，授予不同等级的“格西”学位，直到参加大祈愿法会，授予最高的“拉然巴”格西学位。

　　哲蚌寺西南角的甘丹颇章是1530年左右由二世达赖根敦嘉措主持修建的。原为二、三、四、五世达赖住地。五世达赖受清朝册封后，始由甘丹颇章移住布达拉宫，但甘丹颇章曾被作为格鲁派政教合一地方政权的代称。（林子青）

Datangdaciensisanzangfashizhuan

　　《大唐大慈恩寺三藏法师传》 亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等。10卷。唐慧立本、彦��笺，记玄奘生平事迹。因玄奘长期居住大慈恩寺，时人尊之为慈恩寺三藏法师。原5卷，垂拱四年（688）彦��笺为10卷。前5卷记玄奘出家及到印度求法经过，大致依据《大唐西域记》；后5卷记回国后译经情况，叙述受到太宗、高宗的礼遇和社会的尊崇等，尤以所上表启为最多。其所记古代西域、印度及唐初以长安为中心的文化宗教情况，是极为宝贵的历史资料。但书中玄奘的生年，没有明白标出，为其不足处。此传古代有回鹘文译本，现存写本残卷，1930年出土于新疆。近现代以来，先后有法语、英语和日语译本等行世。

Datangxiyuji

　　佛教史籍。又称《西域记》。12卷。玄奘述，辩机撰文。本书系玄奘奉唐太宗敕命而著，贞观二十年（646）成书。书中综叙了贞观元年（一说贞观三年）至贞观十九年玄奘西行之见闻。记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。晚近以来，印度那烂陀寺的废墟、王舍城的旧址、鹿野苑古刹、阿旃陀石窟，得以展露和再现其光辉，《大唐西域记》的记载在这方面有着不可磨灭的功绩。

　　有法文、英文、日文等译本。清丁谦著有《大唐西域记考证》。1977年，上海人民出版社出版由章巽校点的《大唐西域记》，并附新编总目录。1981年，中华书局影印向达辑《大唐西域记古本三种》（敦煌本、福州藏本和金藏本）。1985年中华书局又出版了由季羡林等校注的《大唐西域记校注》本。（张道贵）

Datangxiyuqufagaosengzhuan

　　佛教传记。原题“沙门义净从西国还在南海室利佛逝撰寄归并那烂陀寺图”。唐天授元年至二年（690～691）义净撰。2卷。作者撰述了自唐初以来“既虔诚于东夏，复请益于西天”的六十僧人的卓越事迹，以“嘉其美诚，冀传芳于来叶”。书末附作者本人自传。所叙僧人及其行迹，较为清晰。由此，足见当时西行求法之盛。书中还记录了当时中国与印度往来的主要通道：①天山北路；②天山南路；③经高昌、焉耆、疏勒、于阗，度葱岭以达印度；④吐蕃道，即由西藏经尼泊尔，以达印度；⑤由广州出海至室利佛逝（苏门答腊），或至诃陵洲（爪哇），再经麻六峡至耽摩立底国（在恒河口），或至师子国（斯里兰卡）转印度。书中还记载了当时中国僧人在印留学的著名寺院有那烂陀寺、大觉寺、信者寺、新寺、大寺、般涅��寺、羯罗荼寺等。

　　本书不仅为研究唐初佛教史提供了重要资料，而且为研究当时政治、经济以及中印交通史提供了宝贵的资料。（高扬）

Fayuanzhulin

　　佛教类书。100卷。唐道世撰，因道世姓韩字玄恽，故《大唐内典录》著录《法苑珠林》题称沙门玄恽撰。宋代开始编入大藏经，历经元、明、清，各藏所列卷数均为100卷。唯《嘉兴藏》为120卷。

　　唐显庆四年（659），道世先在《经律异相》的基础上编成《诸经要集》20卷，此后积10年之功，于总章元年（668）撰成《法苑珠林》，100卷（篇）。首起《劫量篇》，终以《传记篇》。篇下分部，部又分小部，总计640余目。每篇开始多以简短的骈文总述大意；再以类相从，广采博集经、律、论原典故实，夹叙夹议；篇末或部末多附《感应录》征引感应事迹。该书虽基于《经律异相》而编纂，但摒弃前书以“圣凡差别”、“三界五趣”的分类法，以佛教的基础知识及日常生活规范等为重点。最后的《传记篇》，对东汉至唐初历代有关传译的经论、译者及中国佛教著作和因遭禁佛而佚失的经籍以至度僧建寺都作了记述；并对释迦牟尼的生卒年月和出家成道时日作了考订。

　　全书引用典籍达400余种。除佛教经论外，还引用儒家学说、道教经籍、谶纬、杂著等约有140余种。自《开元释教录》行世以来就已不见原本的如《佛本行经》、《菩萨本行经》、《观佛三昧经》等50余种，在该书中都有引文。此外还有《西域志》、《中天竺行记》等佚书的引文十余条，可供研究印度中世纪历史、地理沿革者作参考。（贾题韬）

Fanyi Mingyiji

　　佛教辞书。南宋平江（治所在今江苏苏州）景德寺僧法云编。7卷，64篇。系将散见于各经论中的梵文名字分类解释、编集而成，另有别行本在《阅藏知津》中作14卷，明代藏经作20卷。该书共收音译梵文2040余条。各篇开头为总论，叙述本篇大意。对音译梵文，一一举出异译、出处并进行解释。所据资料，除经论外，还旁采音义、注疏及其他佛教著述，对世书经史之类也有所引用。共引用书400余种，作者百余人。对比较重要的名相，详加论释，但以天台宗的观点为主。对历代重要的翻译家有专篇记载。卷首有自序，阐述了编集此书的经过和目的：“思义思类，随见随录”，“前后添削，时将二纪，编成七卷六十四篇。十号三身，居然列目，四洲七趣，灿尔在掌”，为的是使后学者“免检阅之劳”。又认为由于时间、地点不同，方言有别，“遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译”。在宋唯心居士周敦义所作的序文中，保存了唐玄奘提出的翻译理论“五种不翻”：“一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如阎净树，中夏实无此木；四、顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五、生善故，如般若尊重，智慧轻浅。”另附元普洽所撰《苏州景德寺普润大师行业记》，对编者法云的生平事迹有所论述。最后有“续补”数十条。编者说：“初编集时，意尚简略，或失翻名，或缺解义，后因披阅，再思索之，复述续补。”（高振农）

Fuoguoji

　　佛教传记。又称《高僧法显传》、《历游天竺记》。东晋沙门法显撰，1卷。本书系法显亲身经历的游记。记述了法显偕慧景、道整、慧应、慧嵬等，于东晋隆安三年（399）自长安出发，至古印度等30余国游学，于义熙八年（412）乘船返归，途中历经各国的所见所闻。

　　书中详细地记载了所历各国的山川地势、风土人情、物产气候、宗教信仰、佛教胜迹、政治经济、社会制度、语言文字等，内容十分丰富。为以后西行求法的僧人起了很大的指导作用。对此，唐代的义净曾在《大唐西域求法高僧传》中指出：“观夫自古神州之地，轻生徇法之宾，显法师则创辟荒途。”由于法显“其人恭顺，言辄依实”，所以保存了许多有关印度、斯里兰卡及于阗、龟兹等地的翔实珍贵的史料，是研究印度古代史特别是笈多王朝盛世的重要典籍。本书是中国佛教僧人旅游印度记中，现存最古的典籍，颇为各国学者所重视，并有多种文字的译本。（高杨）