此云思惟。观经云：惟愿世尊，教我思惟，教我正受。

或云末利。此云�N，匿王之后。西域记：译为奈因，施奈得报也。女名胜�N，为�u�^王妃。

此云女。十诵云：有好善容，评堪直半尸迦国，为人欲抄断故，令遣使僧中代受戒。

亦云修达多，或婆须达多。西域记云：唐言善施，或名乐施。旧曰须达，讹也。正名苏达多，胜军王大臣，仁而聪敏，积而能散，赈乏济贫，哀孤恤老。时美其德，号给孤独。孟子曰：老而无妻曰鳏（古颜切），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。今此长者，给济孤独之人，名给孤独。

正云阿那他摈茶陀揭利呵跛底。阿那他，云无依，亦名孤独。摈茶陀，此云团施。好施孤独，因以为名。

或云耆域，或名时缚迦。此云能活，又云故活。影坚王之子，善见庶兄，奈女所生。出胎即持针筒药囊，其母恶之，即以白衣裹之，弃于巷中。时，无畏王，乘车遥见，乃问之。有人答曰：此小儿也。又问死活耶？答云：故活。王即敕人，乳而养之，后还其母。四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗。而学医道，经于七年。其师即便以一笼器，及掘草之具，令其于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草。有不是药者持来，耆婆如教，即于国内面一由旬，周竟求觅。所见草木，尽皆分别，无有草木非是药者。师言：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。耆婆经云：耆婆童子，于货柴人所，大柴束中，见有一木，光明彻照，名为药王。倚病人身，照见身中一切诸病。

此云守护心，旧曰瞿师罗，此译美音。

此云威德。

此云护弥。

普门疏云：此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。肇曰：秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。应法师云：此讹略也。具云婆罗贺磨��，义云承习梵天法者。其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，唯五天竺有，余国即无。诸经中梵志，即同此名。正翻净裔，称是梵天苗裔也。

大众所问品，纯陀问佛：一阐提者，其义云何？佛告纯陀：若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：无佛、法、众。如是等人，亦名趣向一阐提道。梵行品云：一阐提者，不信因果，无有惭愧；不信业报，不见现在及未来世；不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。德王品云：一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。入楞伽经曰：一阐提有二种：一者焚烧一切善根；二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根，是故不得涅��。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：若诸众生不入涅��者，我亦不入涅��。又，梵语阐底迦，此云多贪。阿阐底迦，此云无欲。阿颠底迦，此云极恶。唯识枢要云：一名一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。二名阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅��故。三名阿颠底迦名为毕竟，以毕竟无涅��性故。他谓一阐底迦，即焚烧一切善根；二阿阐底迦，即菩萨大悲；三阿颠底迦，即无性阐提。故枢要云：瑜伽唯识，说于无性一种阐提。又云：无种性者，现当毕竟，二俱不成（此依相宗）。

亦云劫毗罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸（补过切）米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名[孚*�B]（音浮）鸠行，外道拾米，如[孚*�B]鸠行也。

亦名瞿波利，或名俱迦利，此云恶时者。调达弟子，因谤身子目连，梵王与佛诃之不受，身疮即死，入大地狱。缘出大论十三。

此云善星。罗云庶兄，佛之堂弟庶儿，故说为子。佛与迦叶往善星所，善星遥见，生恶邪心，生身陷人，至阿鼻狱。

翻为皮薄，又云同皮，或云弥戾车。此翻仙族王。又云边地主，又云传集国政。其国义让，五百长者递为国主，故云传集国政。出外为边地主，又云边夷无所知者。西记云名栗�悖ú�栗切）婆子，旧讹云离车。

兴福曰：恶见也。资中曰：应是边邪不正见，死堕边地下贱也。长水曰：此乐垢秽人，亦名蔑戾车、弥离车。

此云祠授。证真曰：此人从神祠乞得，故名祠授。

梁言青色，亦名劫毕罗，翻黄色。辅行曰：此云黄头，头如金色。又云：头面俱如金色。造僧�衣郏壕呷缦鲁觥�

此云避。善见律云：毗舍离王及夫人，未登位时，共牧牛儿出门游戏，乃以脚[路-各+��]牧牛人儿。其儿泣向父母说云：此无父母子，脚[路-各+��]我等。父母答云：汝等各自避去。因此戏处，名为跋�^，故翻为避。灭后百年，跋�^比丘擅行十事，舍那迦那白于七百，往毗舍离重结毗尼，举跋�^过。

此云离系，自我饿外道。尼干，亦翻不系，拔发露形，无所贮畜。