观照者，以智慧照见事理，是曰观照。

观察思念真理及佛体，是曰观念。

于心观理，而如理身行之，是曰观行，又观心之行法也。

阿毗达摩品类足论云三断：
　　一、见所断　谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。
　　二、修所断　谓声闻第二果第三果，修真断惑，名为修道。因断三界十随眠惑，故名修所断。
　　三、非所断　谓声闻第四果，三界烦恼，皆已断竟，得无漏果。无惑可断，故名非所断。

杂阿含经云四正断：
　　一、断断　谓所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。
　　二、律仪断　谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。
　　三、随护断　谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。
　　四、修断　谓已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。

俱舍论云四种对治，对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。
　　一、厌患对治　谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌患，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。
　　二、断对治　谓众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。
　　三、持对治　谓从无间道后，起解脱道，则能摄持所断烦恼，不令更起。故名持对治。
　　四、远分对治　谓从解脱道后，起胜进道，能令所断三惑，永永远离，故名远分对治。

成实论云三慧：
　　一、闻慧　闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。
　　二、思慧　思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义，皆能生于无漏圣智也。
　　三、修慧　修慧者，由于修习而生智慧也。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。

中阿含经云大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即现其前，为说大人八念也。
　　一、道从无欲，非有欲得　谓比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道从无欲，非有欲得。
　　二、道从知足非无厌得　谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也。是名道从知足，非无厌得。
　　三、道从远离非聚会得　谓比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也。是名道从远离，非聚会得。
　　四、道从精进非懈怠得　谓比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也。是名道从精进，非懈怠得。
　　五、道从正念非邪念得　谓比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也。是名道从正念，非邪念得。
　　六、道从定意非乱意得　谓比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散意，此所以能得道也。是名道从定意，非乱意得。
　　七、道从智慧非愚痴得　谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也。是名道从智慧，非愚痴得。
　　八、道从不戏乐非戏行得　谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也。是名道从不戏乐，非戏行得。

声闻修道之法，有七方便。天台四教仪集注云七方便，方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅��之理，必先以此七种法门而为方便也。
　　一、五停心　停，止也，住也，心即虑知心也，谓众生
　　　一、多贪者以不净观治之
　　　二、多嗔者以慈悲观治之
　　　三、多散者以数息观治之
　　　四、愚痴者以因缘观治之
　　　五、多障者以念佛观治之
　　修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。
　　二、别相念　别，谓各别。相，谓行相。念，即观也。谓四念处。
　　　一、观身不净
　　　二、观受是苦
　　　三、观心无常
　　　四、观法无我
　　四种行相，各别不同，故名别相念。
　　三、总相念　总相者，以身受心法四种，一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无我，故名总相念。
　　四、暖位　暖者从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，犹如钻木求火，虽火未现先得暖气，故名暖位。
　　五、顶位　顶者谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明。在于暖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
　　六、忍位　忍者忍可也，谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
　　七、世第一位　世即世间也，谓修四谛所至此，渐明法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间，称为第一，故名世第一位。

二十五方便，本台宗所立，然乃通于一切教乘者，故行者于此前方便，应须具足也。
　　一、具五缘　具五缘者：
　　　一、持戒清净　　　二、衣食具足　　三、闲居静处　　四、息诸缘务
　　　五、近善知识
　　二、诃五欲　诃五欲者：
　　　一、诃色如热金丸　　二、诃声如涂毒鼓　　三、诃香如憋龙气
　　　四、诃味如沸密汤　　五、诃触如卧师子
　　三、弃五盖　弃五盖者：
　　　一、弃贪欲观不净　　二、弃嗔恚观慈悲　　三、弃睡眠以精进
　　　四、弃掉悔以数息　　五、弃疑以信心
　　四、调五事　谓五事者：
　　　一、调心，不沉不浮　　二、调身，不缓不急　　三、调息，不涩不滑
　　　四、调眠，不节不恣　　五、调食，不饥不饱
　　五、行五法　行五法者：
　　　一、欲，欣习无厌　　　二、精进，晓夜匪懈　　三、念，念念相续
　　　四、巧慧，善得其意　　五、一心，一心无异
　　止观云：‘夫道不孤运，弘之在人。人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。缘力既具，当割诸嗜欲，嗜欲外屏，当内净其心。其心若寂，当调试五事。五事调已，行于五法，必至所在。’四教仪云：‘此二十五法，为前方便，故应须具足。’

‘十二头陀行’十二头陀经云：‘十二头陀行，梵语头陀，华言抖擞，谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸�x慢，清净自活，以求无上真正之道，故有十二种之行焉。’
　　一、住阿兰若处　梵语阿兰若，华言寂静处，谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。
　　二、常行乞食　谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念。若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行也。
　　三、次第乞食　谓比丘乞食之时，不着于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。
　　四、一食　谓比丘修道，应作是念，我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食。受一食法，是为头陀行也。
　　五、节量食　谓比丘所乞之食，常作三分。若见渴乏者，以一分施之。又减一抟食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食，为头陀行也。
　　六、过中不饮浆　浆，即果浆、密浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮。若饮者，则心乐着，贪求无厌，不能一心修习善法。是故过中不饮浆，为头陀行也。
　　七、着弊衲衣　谓比丘不贪服饰，不求好衣。但于聚落中，拾陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求，以损道行，又能招致贼盗。是故着弊衲衣，为头陀行也。
　　八、但三衣　三衣者，九条、七条、五条，袈娑之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少。如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子，舍此二边，但受三衣，为头陀行也。
　　九、冢间坐　谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼藉，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐，为头陀行也。
　　十、树下坐　谓比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时，成道、转法轮、般涅��，皆在树下。有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，为头陀行也。
　十一、露地坐　谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱着。又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。
　十二、但坐不卧　谓比丘四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，为头陀行也。

不应行者，谓一切恶，是不应行，分为不应行及应离之二。

恶念者，谓恶之念虑也。恶念为一切恶所由起，修行之人，须息灭恶念也。

恶见者，谓恶见解也。恶见为一切恶所由生，修行之人，恶见不可有也。

恶说者，谓恶言说也。徒为无用之论义者，是为恶说，修行之人，恶说不可有也。

恶语者，谓恶之言语。修行之人，凡有所说，当说善语，不应恶语。

恶缘者，谓诱我为恶事之外界事物，是谓恶缘。

极恶者，曰恶执恶，诸旃陀罗，皆名执恶。于中造恶过极甚者，名恶执恶。

杂阿毗昙心论云：‘十二恶律仪。’恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
　　一、屠羊　屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。
　　二、养鸡　谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
　　三、养猪　谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
　　四、捕鸟　谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
　　五、捕鱼　谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
　　六、猎师　谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
　　七、作贼　谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
　　八、魁脍　魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
　　九、守狱　谓为狱吏守其牢狱，以��械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。
　　十、咒龙　谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
　十一、屠犬　谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
　十二、伺猎　谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪案，是为恶律仪。

成实论云四德处，论云：‘若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。’
　　一、慧德处　谓由闻正法生大智慧，故名慧德处。
　　二、实德处　谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。
　　三、舍德处　谓见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。
　　四、寂灭德处　谓烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处。