功即功能，能破生死、得涅槃、度众生。此功乃善行利德，故称功德。又作十德、十事功德。据大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品载，菩萨因修行大涅槃经，可得十事之功德。即：(一)入智功德，观解趣实，称为入智。若辨其相，有五种差别：(1)未闻者能得闻，(2)已闻能为利益，(3)能断疑惑之心，(4)慧心正直而不曲，(5)能知如来之密藏。其中，(1)为闻慧，(2)、(3)为思慧，(4)为修慧，(5)为证智。

　(二)起通功德，妙用随缘，称为起通。其五种差别为：(1)昔不得而今得，(2)昔不到而今到，(3)昔不闻而今闻，(4)昔不见而今见，(5)昔不知而今知。其中，(1)、(2)为身通， (3)为天耳通，(4)为天眼通，(5)为他心通、宿命通。

(三)大无量功德，化心深广，称大无量。即菩萨无缘大悲心，如虚空无所分别，而能普益一切众生。

　(四)十利益成就功德，行德建立，称为利益成就。有十种差别：(1)根深难拔，(2)于自身生决定想，(3)不观福田及非福田，(4)修佛净土，(5)灭除有余，(6)断除业缘，(7)修清净身，(8)了知诸缘，(9)离怨敌，(10)除二边。

(五)五事报果成就功德，报果成就即胜报圆具之意。五事为：(1)诸根完具，六根不缺。(2)不生边地，常处中国，降化随物。(三)诸天爱念。(4)一切人天大众恭敬供养。(5)得宿命智。上举五项中，(1)、(2)是报，(3)、(4)为福，(5)为智。

　(六)心自在功德，即具金刚定，所为无碍，为诸三昧中第一。

　(七)修习对治功德，即善于修习四种离过道。(1)亲近善知识，(2)专心听法，(3)系念思惟，(4)如法修行。以此四种方法对治诸过。

　(八)对治成就功德，解脱德立，称为对治成就。其差别有八：(1)断五事，即色、受、想、行、识。(2)离五事，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。(3)成六事，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。(4)修五事，即知定、寂定、心身乐定、无乐定、首楞严定。(5)守一事，即菩提心。(6)近四事，即大慈、大悲、大喜、大舍。(7)信顺一实，即一大乘。(8)心善解脱、慧善解脱，即灭贪嗔痴心，知一切法无碍。

(九)修习正道功德，习正道即起修上顺之意。其差别有五：(1)信心，(2)直心，(3)戒心，(4)近善友，(5)多闻。

　(十)正道成就功德，修习三十七道品，入大涅槃之常乐我净，宣说大涅槃经，显示佛性。此十种功德与五行之关系，通论之，为遍菩萨位之始终所修；若分论之，则五行为初地阶位以前之菩萨所修，十种功德为初地以上之菩萨所修［大乘义章卷十四］(参阅‘五行’1085）

出自增一阿含经卷四十三所载十事功德之论。释尊为制止比丘作无意义之俗论，而令思惟正法之论，去离恶趣，故说十功德论，即：(一)精勤，(二)少欲知足，(三)有勇猛心，(四)多闻能与人说法，(五)无畏无恐，(六)戒律具足，(七)三昧成就，(八)智慧成就，(九)解脱成就，(十)解脱见慧成就。论此十事，得润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽无为之处，乃涅槃之要。

(一)为佛教僧团建立之十种基本精神。据四分律卷一、根本说一切有部毗奈耶卷一、五分律卷一、十诵律卷一等载，十句义即：(一)摄取于僧，(二)令僧欢喜，(三) 令僧安乐，(四)未信者信，(五)已信增长，(六)难调者调，(七)惭愧者安，(八)断现有漏，(九)断当来有漏，(十)令正法久住。（参阅‘佛教教制’2683）

　(二)梵语daśa padārthāḥ。句义，即指依语言所诠表之内容、意义及其对象。乃印度胜论学派（梵Vaiśeṣika）之主张，由慧月（梵Maticandra）所倡导，谓一切诸法之实体、属性及其生成、坏灭之原理，可用十个范畴加以显示，即分为：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说等十要素，而一切万有之生成、坏灭，即依此等要素之集合、离散而成。按胜论学派之祖优楼佉（梵Ulūka ）立实乃至和合之六句义（六谛）说，即一般所采用之六句义说，后加无说句义，为七句义说，最后复由慧月成立十句义说。即：

　(一)实（梵dravya ）句义，为法之实体，亦为以下九者所依之体，计有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。即形成万有之要素分为九类，前五者为物质之要素，时、方为成立时间、空间之要素，我、意二者指心理之要素。有色、味、香、触者为地；有色、触、味及液润者为水；有色、触者为火；唯有触者为风；唯有声者为空；令起彼此、俱不俱、迟速等语及概念之因，即为时；令起东、西、南、北等语及概念之因，即为方；觉、乐、苦等和合之因缘，而亦能起智之相，即为我；觉、乐、苦等不和合之因缘，而亦能起智之相，即为意。

(二)德（梵guṇa ）句义，指实句义之属性功能。即事物之性质、状态、数量等义，计有二十四种。即色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法与声等（古说无重体以下之七性）。

　(三)业（梵karma ）句义，指实体之动作，计有取业、舍业、屈业、伸业与行业五种，以此五种包括一切运动。

(四)同（梵sāmānya ）句义，即有性，故又作有句义。为事物相互类同原因之原理。系知实、德、业三者同为有，为诠智之因。

(五)异（梵viśeṣa ）句义，赋与万有一切特殊性、个别性，使其产生差异原因之原理，故产生九种实句义相互间之差异。于六句义说，此一异句义尚包含有能、无能与俱分三句义。

(六)和合（梵samavāya ）句义，结合以上五个独立原理，即指系属使有共同关系之原理。

　(七)有能（梵śakti ）句义，与实、德、业三句义和合，决定共同或个别造自果的必须之因。

(八)无能（梵aśakti ）句义，与实、德、业三句义和合，决定三者不造自果以外之其他余果必须之因。

　(九)俱分（梵sādṛśya ）句义，一法体具亦同亦异两用之因，即诸法同异之关系，除同、异句义之极端外，其他一切关系均包摄于此句义。

　(十)无说（梵abhāva ）句义，对以上九种存在之原理，指成为非存在之原理。以实、德、业等为例，若因缘未和合，则有未生之‘未生无’；因缘力尽则灭之‘已灭无’；有一方则无他方之‘更互无’；有性与实、德、业不和合故无之‘不会无’；以无因故，过、现、未不生之‘毕竟无’等五种无。

　前九句有关有性，第十句就非有立句义，以总括万有之生存坏灭。又成唯识论述记卷一末，广以诸门分别十句义。［胜宗十句义论］（参阅‘五种无’1186）

即密教通说之十六生成佛，托于仁王经所说十四忍，称为十四生成佛。十四忍，即：伏忍之下品为十住、中品为十行、上品为十回向；信忍之下品为初地、中品为二地、上品为三地；顺忍之下品为四地、中品为五地、上品为六地；无生忍之下品为七地、中品为八地、上品为九地；寂灭忍之下品为十地、上品为佛地。（参阅‘十六生’387）

乃指成实论卷三所立五根、五境及地水火风之四大，共十四色。成实论以色香味触四者为能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，并眼等五根从此四大而成，此等相触故有声，故四大五根及声尘等十法皆为假色，假实合计为十四色。而俱舍论卷四分别根品以四大为能造之实色，摄之于触境，与所造之根境皆为实色。

无量寿经卷下载，往生阿弥陀佛极乐净土者，除此世界（释迦牟尼佛国）之六十七亿不退菩萨外，尚有他方十三佛国众多菩萨。彼国佛名于无量寿经各异译本所载不同，如下表所列。

指善导之观经玄义分卷首所题五言十四行之归敬偈。又称归三宝偈。偈文前以‘先劝大众发愿归三宝’九字总显偈意，最初二行（八句）发愿，后十二行归三宝。此偈常用于净土宗之法会。［观经玄义要义释观门义钞卷一、观经玄义分传通记卷一］

乃指三贤十圣之十三忍，另加正觉忍，则为十四忍。即：住、行、回向、欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云、正觉忍。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上］

四结、四处、六损财法，合为十四种垢恶业。四结为杀生、盗窃、淫逸、妄语；四处为欲处、恚处、怖处、痴处；六损财法为耽湎于酒、博戏、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懈堕。饮酒有六失，即：生病、失财、斗诤、恶名流布、恚怒暴生、智慧日损。博戏有六失，即：财产日耗、虽胜生怨、智者所责、人不敬信、为人疏外、生盗窃心。放荡有六失，即：不自护身、不护财货、不护子孙、常自惊惧、诸苦恶法常自缠身、喜生虚妄。迷于伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内早（故事）、多罗槃（手铃）、首呵那（大鼓）。恶友相得复有六失，即：方便生欺、好喜屏处、诱他家人、图谋他物、财利自向、好发他过。懈堕有六失，即：富乐不肯作务，贫穷不肯勤修，寒时、热时、时早、时晚皆不肯勤修。若富豪人家有六损财业者，则其家财业日日损减。［长阿含经卷十一、大乘义章卷十五］

(一)指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五受（忧、喜、苦、乐、舍）及四根（男、女、意、命），共计十四根。仁王般若波罗蜜经卷下谓，出家之比丘、比丘尼修行十善，自观照己身为地、水、火、风、空、识等分分不净，再观十四根，即五根、五受、男、女、意、命等有无量罪过，故发无上之菩提心。

　(二)吠檀多学派合五知根（眼、耳、鼻、舌、皮）、五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及四内根（意、觉、我执、念）为十四根。

佛说华严经时，文殊师利菩萨从善住楼阁出，拜辞佛陀，往南方游行人间；时与文殊菩萨同行者有十四神及九王。其中，十四神系指：(一)常随侍卫之诸金刚神，(二)普为众生供养诸佛之诸身众神，(三)久发坚誓愿常随从之诸足行神，(四)乐闻妙法之主地神，(五)常修大悲之主水神，(六)智光照耀之主火神，(七)摩尼为冠之主风神， (八)明练十方一切仪式之主方神，(九)专勤除灭无明黑暗之主夜神，(十)一心匪懈阐明佛日之主昼神，(十一)庄严法界一切虚空之主空神，(十二)普度众生超诸有海之主海神，(十三)常勤积集趣一切智助道善根高大如山之主山神，(十四)常勤守护一切众生菩提心城之主城神。九王：(一)常勤守护一切智智无上法城之诸大龙王，(二)常勤守护一切众生之诸夜叉王，(三) 常令众生增长欢喜之乾闼婆王，(四)常勤除灭诸饿鬼趣之鸠槃荼王，(五)恒愿拔济一切众生出诸有海之迦楼罗王，(六)愿得成就诸如来身高出世间之阿修罗王，(七)见佛欢喜曲躬恭敬之摩侯罗伽王，(八)常厌生死恒乐见佛之诸大天王，(九)尊重于佛赞叹供养之诸大梵王。［新华严经卷六十一］

据楞严经卷六载，观世音菩萨以金刚三昧无作妙力（不作意之力用），与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德，即：

(一)不自观音以观观者，不自观音，谓不随声尘所起知见；以观观者，谓返照自性。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼，故使受苦众生蒙此真观，即得解脱，是为无畏。(二)知见旋复，在心谓‘知’，在眼谓‘见’；‘知’、‘见’之性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空，能使众生，设入火难，火不能烧，是为无畏。(三)观听旋复，‘观’、‘听’之性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空，能使众生，设为大水所漂，水不能溺，是为无畏。(四)断灭妄想心无杀害，谓菩萨证悟实性，断灭妄想，发大慈心，无杀害念，能使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。(五)熏闻成闻六根消复同于声听，谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻；六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声听，能使众生之当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。(六)闻熏精明明遍法界，谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。众生虽被药叉■宣暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，是为无畏。(七)音性圆消观听返入，谓受虚妄声尘系缚，无异禁系枷锁，菩萨以动静之性俱灭，则其观听返妄入真，声尘解脱，能使众生禁系等事不能着身，是为无畏。(八)灭音圆闻遍生慈力，谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则遍生慈力，能以大力令彼得乐，是以众生经于险路如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。(九)熏闻离尘色不能劫，谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫，能使一切性多淫之人不生贪欲，是为无畏。(十)纯音无尘根境圆融，谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍，能使怀忿恨之人不生嗔恚，是为无畏。(十一)消尘旋明，谓菩萨除暗消尘，旋复性明，能使一切昏钝无善心之人远离痴暗，是为无畏。(十二)融形复闻，谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相，能遍十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子；以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。(十三)六根圆通明照无二，谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二，由此故能承顺法门，受领无失；以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。(十四)我一名与六十二恒河沙名等无有异，谓菩萨得真圆通，能使求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等同而无异，是为无畏。

又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种，即：(一) 世间常，(二)世间无常，(三)世间亦常亦无常，(四)世间非常非无常，(五)世间有边，(六)世间无边，(七)世间亦有边亦无边，(八)世间非有边非无边，(九)如来死后有，(十)如来死后无， (十一)如来死后亦有亦非有，(十二)如来死后非有非非有，(十三)命身一，(十四)命身异。又大智度论卷二载有十四难不答（大二五・七四下）：‘世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？’上述乃系总举外道由‘断常一异’等妄见生起之邪执，前十二句系针对‘有无’等而发之问句，后二则针对‘一异’而发。对于此类问题，佛陀一概置而不答。归纳原因，凡有三种：(一)此等之事，皆为虚妄无实之事。(二)诸法既非‘有常’，亦非‘断灭’。(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不予置答。［杂阿含经卷三十四、新华严经卷二十一、大品般若经卷十四、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷十九、大乘义章卷六］

据唐译华严经卷八十所载，善财童子于普贤苦萨处得十四等而入法界。十四等为：(一)普贤之圆因等，(二)诸佛之果满等，(三)刹等，(四)行等，(五)正觉等，(六)神通等，(七)法轮等，(八)辩才等，(九)言辞等，(十)音声等，(十一)力无畏等，(十二)佛所住等，(十三)大慈悲等，(十四)不可思议之解脱自在等。

因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一) 同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量之过误。喻，即譬喻；量，即论式。(二)异法相似过类，以同喻强为异喻之过失。(三)分别相似过类，不可分别而强分别之，以破真量之过失。(四)无异相似过类，于同类之法强举异点之过误。(五)可得相似过类，对无过之正因强说有过，又以余因可得而非难正因之过误。(六)犹豫相似过类，对正当之因强附犹豫不定之过，以成立别异之义。(七)义准相似过类，妄准立者（立论者）之义，倒离本量，而难破之。(八)至不至相似过类，论宗（命题）、因（理由）之至、不至，耍弄诡辩。(九)无因相似过类，对真量之宗分析因之宗前、宗后、宗俱三时，令陷于无因之难的诡辩。(十)无说相似过类，‘无说’系谓尚未说出‘因’，其时立证未能成立，若反而立一相反之宗以对立本量，即犯此过。(十一)无生相似过类，宗之前陈（主词）生起以前

应无因，然却成立与立者所立相反之义的过误。 (十二)所作相似过类，分别因、喻，强立伪难。(十三)生过相似过类，为求同喻之因，于无过而附有过。(十四)常住相似过类，以诸法常不舍自性故为常住，声恒不舍无常之性，故亦为常住之法。此外，天亲之如实论道理难品中亦举三类十六种难之过失，依因明论疏瑞源记卷八之意以表对照十四过类，如上页所示。［因明正理门论、因明正理门论本、因明论疏明灯抄卷六末、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21) ］（参阅‘因明’2276）

又作十四变化、十四化心。指小乘得神境智证通后所引发之能变化心，计有十四种。即：依初静虑有二：欲界之能变化心及初静虑之能变化心。依第二静虑有三：欲界、初静虑、第二静虑之能变化心。依第三静虑有四：欲界、初禅、二禅、三禅之能变化心。依第四静虑有五：欲界、初、二、三、四禅之能变化心。以上计有十四种能变化心。欲界之能变化心乃变化色、香、味、触四境。色界四禅之能变化心乃变化色、触二境。大乘则有二十种能变化心，以菩萨得神通自在之故，于四静虑中皆各有五化。［俱舍论卷二十七、大乘义章卷十五］

又称十玄缘起。全称十玄缘起无碍法门，或作华严一乘十玄门、一乘十玄门，单称十玄。表示法界中事事无碍法界之相，通此义，则可入华严大经之玄海，故称玄门；又此十门相互为缘而起，故称缘起。十门相即相入，互为作用，互不相碍。华严宗以十玄门与六相圆融之说为根本教理，历来并称‘十玄六相’，二者会通而构成法界缘起之中心内容。此即从十方面说明四法界中事事无碍法界之相，表示现象与现象相互一体化（相即），互相涉入而不碍（相入），如网目般结合，以契合事物之自性，即以十门表示法界缘起之深义。于此，复有古十玄与新十玄之分。智俨说一乘十玄门，法藏作华严五教章承其说，是为古十玄；法藏于华严经探玄记卷一所示者，澄观于华严玄谈卷六中祖述其意，此为新十玄。

以下略说新十玄各门：

　(一)同时具足相应门，一切现象同时相应，同时具足圆满，依缘起理而成立，一与多互为一体，无先后之别。

　(二)广狭自在无碍门，空间广狭之对立似为相互矛盾，然其对立之矛盾正可为相即相入之媒介，故自在圆融而无碍。

　(三)一多相容不同门，有关现象之作用（用），有‘一中之多、多中之一’之相入说。即一具多，多相容一，一多相入无碍，然其体不同，不失一多之相。

　(四)诸法相即自在门，有关现象之体，一与一切互为空、有，两者一体化，相融互摄而自在无碍。

　(五)隐密显了俱成门，有关缘起之现象，以‘一’为有而显现相之时，‘多’即为空而不显。即隐与显相互一体化同时成立，一切法与一法能互为一体。

(六)微细相容安立门，就缘起之现象说相入之理时，特别着眼于不坏自相之点。即于每一现象中，以小入大、以一摄多，大小相互为不乱，不坏一多之相，而秩序整然。

(七)因陀罗网法界门，森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中宝珠之网）。

　(八)托事显法生解门，深妙之理可托卑近之事法加以彰显，所托之事与所显之理无别无二。

　(九)十世隔法异成门，过去、未来、现在之三世一一各有过现未三世，合为九世。此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。而此十世虽有时间之间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。

　(十)主伴圆明具德门，缘起之诸现象，随举其一则便为主，而其他一切现象即为伴，如此互为主伴，具足一切德。

古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。［华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门］（参阅‘四法界’1717、‘华严十义’5237）

全一卷。唐代同安常察禅师撰。收于景德传灯录卷二十九、联灯会要卷三十。凡分十玄：心印、祖意、玄机、尘异、佛教、还乡曲、破还乡曲、回机、转位、正位前，各付以七言律之颂。自心印至佛教五首，乃叙述宗门之要旨；自还乡曲至正位前五首，指示学人履践之要路。然依景德传灯录版本之差异（祖庭事苑、宋版、高丽版、天宁寺版、元版、明版），十玄之名称略有不同。如宋版无‘祖意’、‘转位’，元版名‘佛教’为‘演教’等。本书之注释，有朝鲜雪岑之十玄谈注、指月慧印之十玄谈假名注等。

指阿弥陀如来之真言。又作十甘露真言、阿弥陀大咒、拔一切业障根本得生净土神咒、无量寿如来根本陀罗尼、阿弥陀大陀罗尼、阿弥陀大身咒、甘露陀罗尼咒。咒中有十句阿蜜栗多，且阿蜜栗多译为甘露，故称十甘露明。［无量寿如来观行供养仪轨之无量寿如来根本陀罗尼］（参阅‘甘露’2052）

梵语daśa hetavaḥ。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法：(1)随说因，依语依处而立。随见闻说诸义时，则能说之语为所说之因。(2)观待因，依领受依处而立。观待甲以生住成得乙之诸事，所待之甲为能待之因。例如以手为因，有执取之动作。(3)牵引因，依习气依处而立。诸种子未熟润之位，牵引遥远之自果。(4)生起因，依有润种子依处而立。种子已熟润，生起较近之自果。(5)摄受因，依无间灭、境界、根、作用、士用、真实具等六依处而立。种子以外之诸缘相摄受而得以起果。(6)引发因，依随顺依处而立。善、染、无记之种现诸法能引起同类胜行及无为法之因。(7)定别因，又作定异因，依差别功能依处而立。一切有为法各引发证得自果，而无杂乱。 (8)同事因，依和合依处而立。由以上七种因，与果和合为一。(9)相违因，依障碍依处而立。以违缘为性，于诸法之生、住、成、得等事有所障碍。(10)不相违因，依不障碍依处而立。于诸法之生等无障碍。此十因以谷物之由种子至成熟为譬喻，说明阿赖耶识种子于生起世界各种现象及支配人之种种活动中之决定性作用，以及业报轮回之必然性。(二)诸经之说法：(1)菩萨地持经卷三所立之十因，即：随说因、以有因、种植因、摄因、生因、长因、自种因、共事因、相违因、不相违因。(2)菩萨善戒经卷三所立之十因，即：流布因、从因、作因、摄因、增长因、转因、不共因、共因、害因、不害因。［瑜伽师地论卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷八］（参阅‘十五依处’376）

　(二)菩萨成就十种行法，可得涅槃之境界，故此十种行法称为涅槃十因。即：(一)信， (二)戒，(三)近善友，(四)寂静，(五)精进，(六)正念具足，(七)濡语（软语），(八)护法，(九)布施，(十)正意。此说出自南本涅槃经卷二十九，大乘义章卷十四明示其为十因。