（术语）与一吹同，言其力弱小也。

（譬喻）佛藏经上曰：‘无明相中，假名相说，皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山，飞行虚空，石筏渡海，负四天下及须弥山，蚊脚为梯，登至梵宫，劫尽烧时，一唾劫火即灭，一吹世界即成，以藕丝悬须弥山，手接四天下雨。’止观五下曰：‘劫火起时，菩萨一唾火即灭。’性灵集一曰：‘一唾能销百界火，一朝能灭万人愁。’

（譬喻）大海有龟，腹有一眼。随波浮游于中，遇大木之穴则乘之，偶风吹来，遂覆此木，龟仰向其腹之一眼，当于浮木之孔，见日月之光，此譬希有难逢之际遇（见十住论之鳌眼持头），盲龟之喻少异之。法华经庄严王品曰：‘佛难得值，如优波罗华，又如一眼之龟值浮木孔。’十住论八曰：‘人身难得，如大海中有一眼鳖头入板孔。’

（术语）观得诸法一昧相之三昧也。见智度论四十七。

（术语）一实之道也。六十华严经六曰：‘一切无碍人，一道出生死。’八十华严经十三曰：‘诸佛世尊，唯以一道，而得出离。’涅��经十三曰：‘实谛者，一道清净，无有二也。’大日经疏十七曰：‘一道者即是一切无碍人，共出生死，直至道场之道也。而言一者，此即如如之道，独一法界，故言一也。’涅��经二十五曰：‘一道者，谓大乘也。’

（术语）称&DF-8740阿字之一门曰一道法门。大日经六曰：‘吾今演说差别道一道法门。’大疏十七曰：‘谓一切法不出阿字门，即是一道也。道者谓乘此法，有所至到之义也。一道者即一切无碍人，共出生死直至道场之道也。而言一者此即如如之道，独一法界，故言一也。’

（杂语）谓自己本具之光明，即虚灵不昧之心光是也。从容录第三十一则颂曰：‘一道神光，初不覆藏。’又隐山和尚颂曰：‘三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮世穿凿不相关。’即其例也。

（术语）真言宗所立十住心之一。又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心。一道者，为一乘一如等，言其理，乃离诸造作及有为无为之别执，名为无为。是盖谓真言行者，超三劫中，于第二劫虽了达万有唯心，心外无别法，而恐沉没于真如无为之中，故知于此住心，不坏因缘，而证法界之理，同时不动法界，随缘自在显现，而作为万有，即体达因缘之生灭，是法界之生灭，法界之不生灭，是因缘之不生灭，而离有为无为之别执也。大日经第一住心品曰：‘谓空性者，离根境而为无相无境界，离诸戏论而等于虚空。无边之佛法，依此相续而生，离有为无为界。离诸造作，离眼耳鼻舌身意。’由是此住心，亦名为空性无境心。若以此住心寄在显教，则当于天台。摩诃止观第一有曰：‘云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍之人从一道出生死故。’所以此住心。又名如实一道心。盖天台一乘，盛谈诸法即实相，唯色即唯心，言心色之体无二，依正含于理内，根境备于性中，泯境智于一如，故其分齐恰似真言行者第八之住心，是以配之于天台也。显教虽以此分齐为终极，然真言行者，不许停滞于此处。金刚界仪轨云：‘身证十地，而住于如实际，空中诸如来，弹指惊觉告言：善男子！汝所证之处，是一道清净，金刚喻三昧及萨婆若智，尚未能证知。勿以此为足。应满足普贤，方成最正觉。’是乃谓进而发足第十秘密庄严心。可开金刚宝藏也。

（术语）在禅门为悟之对照而出之圆相也。有圆相之商量者，自慧忠国师始。传灯录五曰：‘师见僧来，以手作圆相，相中书曰字，僧无对。’碧岩六十九则曰：有南泉一圆相之公案。‘南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去，皈师于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去也。’

（术语）一业因也。同一之业因也。俱舍论十七曰：‘一业引一生，业能圆满。’一业引未来世一生之意。

（术语）各人为同一之业。而感同一之果也。又名共业共果。

（术语）谓破除一切也。莲池大师作七笔勾歌诀劝世，有五色金章一笔勾，鱼水夫妻一笔勾等七首。谓一切尘缘，皆可消除净尽也。今亦谓前事不提，曰一笔勾销。

（譬喻）以水源譬一个之原理也。大集经八曰：‘诸法无二，无有分别，一昧一乘，一道一源。’三论玄义曰：‘一源不究，则戏论不灭。’

（杂语）Vitastf，尺度名。又名一磔手、一张手、一折手，张中指与大指之长也。又��字，作磔、[操-品+(丽-鹿)]、[�u-鹿+(牙*牙)]、析。字典曰：‘��陟格切，音磔。手度物也。’同曰：‘磔陟格切，音摘，张也、开也。’玄应音义曰：‘磔，古文[序-予+乇]同，知格反，通俗文，张申曰：磔，广雅，磔张也，开也。�栽唬汗盼�[序-予+乇]当作�z。玉篇云：�z亦作磔，开�z也。’然则��磔二字可通用。他皆假借。行事钞中曰：‘佛��手，尺量不定。今总会诸部，校勘是非。僧�o佛��手长二尺四寸，明了论同之。善见云：中人三��手长佛一��手。多论云：佛一��手凡人一肘半。五分佛��手长二尺。’行事钞下曰：‘今依五分，佛一��手，长二尺。准唐尺者，则一尺六寸七分强。’详于资持记中二之一，下一之二。名义集三曰：‘磔周尺，人一尺，佛二尺。’释氏要览上曰：‘佛一��手，长二尺四寸。’�鼓页�十五曰：‘一[操-品+(丽-鹿)]手者八寸。（中略）智证之杂记云：一[操-品+(丽-鹿)]者，散舒中大两指以为一析。’

（杂语）造佛之尺也。�鼓页�十五曰：一��手半者，一尺三寸也，即自母之肘节以至腕节也。或云一尺二寸、一��八寸，半乃四寸也。人在母胎之时，至第二十七日，人相皆备。以手推面，蹲踞而坐。其时身体之长，与母之一��手半齐等故也。但此亦非人人皆同，略有差异。概言之，一��手半，大约为普通之一尺或一尺二三寸。造佛之所以取一��手半者，乃取胎内等身之义。吾人出生之后，藉养育而得五尺八寸等之身体。

（术语）犹言一事也，宗论三曰：‘向上一着，千圣不传。’梵室寓谈曰：‘有名异而实同者，如台宗谓之一心三观，贤首谓之一真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一着，盖未始少异也。’

（行事）会僧一万人而作法事也。若会千人则曰千僧会。

（杂语）谓从劫初已来，恶王杀害亲父者，有一万八千人。此说出观无量寿经。

（术语）读经及说法之会座。多人会合曰会。无量寿经上曰：‘菩萨大士，不可称计，一时来会。’阿弥陀经曰：‘诸上善人俱会一处。’

（杂语）诵一度佛名及经文也。观世音菩萨秘密藏神咒经曰：‘若读诵此陀罗尼一遍，如上等事，悉得随意。’南岳愿文曰：‘讲摩诃般若波罗蜜经一遍。’[囗@又]（人名）日本时宗之开祖。名智真。号一遍。