佛词典
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三皈戒有二称：
一、翻邪三皈 翻从来之邪信，初入佛道受三皈，曰翻邪三皈。
二、重受三皈 其受五戒八戒等，每先受三皈，曰重受三皈。 -
持犯者，持，谓保持。犯，谓侵犯。既有戒生，即有持犯。保持戒律谓之持，侵犯戒律谓之犯，持犯并举，乃总名也。戒律有止恶作善之二门，持犯亦各有二：
一、二持者
一、止持 保持五戒乃至具足戒等之止恶法，防止三业也。
二、作持 保持安居、说戒、忏悔、礼拜等作善之法，策励三业也。
二、二犯者
一、作犯 盲动三业，触止持之法，即由作为犯者。
二、止犯 怠慢三业，不修作持之善业，即由止为犯者。 -
戒律有开有遮，开者开许之义，遮者遮止之义。明开遮所以为持犯之准则也。
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戒坛 又曰戒场，授戒之戒场也。梵名曼陀罗，译作坛，名曰戒坛，为授受戒之道场，亦曰戒场。
戒师 又谓之戒和尚，即授戒师也。
律师 善解戒律者，称曰律师。
戒牒 受戒之证书，名曰戒牒。
戒腊 受戒之年数，谓之戒腊。比丘之坐次，依戒腊之多少而定。
斋月 年三斋月，一月、五月、九月。
斋日 月六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（或二十八、二十九）。 -
比丘受具足戒时，要三师七证：
一、三师者
一、戒和尚 正授戒者。
二、羯磨师 读表白及羯磨之文者。
三、教授师 教授威仪之作法者。
二、七证者 七人之证明师也。 -
上来戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而证无漏圣果也。
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除上正明三无漏学外，关于一切行门，杂叙明之。是为一切行，先总列，次分列。
总列三业、四威仪、三千威仪、八万细行等。 -
三业清净者：
一、身行清净 谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。
二、口言真诚 谓凡所言说，真实诚信。永离邪妄之语，是名口业清净。
三、意专向道 谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。 -
威仪者，威谓容仪可观，仪谓轨度格物。坐作进退，有威德，有仪则。有威可畏，有仪可则，是为威仪。具足者，具备满足也，四威仪者。
一、行 二、住 三、坐 四、卧
此四者各有仪则，不损威德，谓之四威仪。如有人言：
行如风 立如松 坐如钟 卧如弓
表威仪之状略如是也。 -
对于具足戒二百五十，而该称其他细行，曰威仪三千。三千者显数之多，如三千威仪经是。
三千威仪
四 重┐
十三僧残 │ ┌行┐
二 不 定│ │住│ ┌过去┐
三十尼萨耆├二百五十戒各具┤ ├四威仪为一千历┤现在├三世为三千
九十波逸提│ │坐│ └未来┘
一百众学 │ └卧┘
七 灭 诤┘ -
西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。故八万细行，亦可作总括一切行说。但以法数言之，则将三千威仪，再分配身口七支，而为二万一千。复约对治三毒及等分之四烦恼，则为八万四千。言八万者，举其大数而言之耳。但此指比丘言，若比丘尼则更有十二万细行焉。
┌淫 ┐
┌行┐ │杀 │ ┌贪 ┐
二百五 │住│四威仪 ┌过去┐三世为 │盗 │七支为二 │嗔 │四烦恼为
十戒各具┤ ├为一千历┤现在├三千分配┤妄言├万一千复约┤ ├八万四千
│坐│ └未来┘ │绮语│ │痴 │
└卧┘ │恶口│ └等分┘
└两舌┘ -
分列为身行、心行、理行、事行等。
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苦行常曰难行苦行，谓敢为身所难堪之诸种行，又谓艰难之行法也。专以苦行为出离解脱之道，本属外道，但佛教行者，于正法之下，亦须修习种种之难行苦行也。
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四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄，是故常当安坐。
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比丘应具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切细长条横缝合成，由其所切之条数而分种种。
一、安陀会衣 为五条之袈裟，名下衣，平常着之。
二、郁多罗僧衣 为七条之袈裟，名中衣，在寺内之众中为礼诵斋讲着之。
三、僧伽梨衣 为九条乃至二十五条之袈裟，名上衣，为出外时及其他严仪之时着之。 -
比丘离诸贪求，常行乞食，以资色身，助成道业。
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经云：‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。’忏者梵语忏摩，译当请恕容忍，致谢意也。悔者华语悔罪，梵华双举，是曰忏悔。
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比丘忏悔罪时，行五种之方式，着袈裟、袒右肩、右膝着地、合掌、礼大比丘足，说所犯之罪名。
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修行之要，最重发心，发心方有趣向，趣向方达道果。发何等心，修何等行，至何道果也。小乘之人发心者，发趣向道果之二乘心也。
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忏悔垢行，发心趋道，固为要道，然尤须观照诸行。