以意识为近缘所生起之十八种受。全称十八意近行受，略称十八受、十八意行。即喜、忧、舍三受以意识为近缘，各行于色、声、香、味、触、法等六境，生起十八受；分别为色喜意近行乃至法喜意近行之六种喜意近行，色忧意近行乃至法忧意近行之六种忧意近行，色舍意近行乃至法舍意近行之六种舍意近行。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷一三九］

指大本十万偈‘金刚顶经’所载之十八说会。全称金刚顶经瑜伽十八会，或称金刚顶经十八会。十八会为：(一)一切如来真实摄教王会，乃于色究竟天之说会。(二)一切如来秘密主瑜伽会，亦于色究竟天之说会。(三)一切教集瑜伽会，于法界宫殿之说会。(四)降三世金刚瑜伽会，于须弥卢顶之说会。(五)世间出世间金刚瑜伽会，于波罗奈国空界中之说会。(六)大安乐不空三昧耶真实瑜伽会，于他化自在天宫之说会。(七) 普贤瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。(八)胜初瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。 (九)一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽会，于真言宫殿之说会。(十)大三昧耶瑜伽会，于法界宫殿之说会。(十一)大乘现证瑜伽会，于阿迦尼吒天之说会。(十二)三昧耶最胜瑜伽会，于空界菩提场之说会。(十三)大三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十四)如来三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十五)秘密集会瑜伽会，于喻师婆伽处之说会。(十六)无二平等瑜伽会，于法界宫之说会。(十七)如虚空瑜伽会，于实际宫殿之说会。 (十八)金刚宝冠瑜伽会，于第四静虑天之说会。［金刚顶经瑜伽十八会指归、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］

为十八道印契之略称。又密教结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，略称十八。以修十八印言能到佛果之觉位，故称十八道（因道）；又因十八契印皆为如来内证果地之智印，故称十八道（果道）。或谓十八道为金刚顶十八会之总行；或为表金刚界五佛四波罗蜜（或谓九会）与胎藏界中台八叶院九尊，以显金刚、胎藏‘两部不二’行轨之深意。

指十八位永住世间护持正法之阿罗汉。以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。经典中

有十六罗汉之记载，而无十八罗汉之说。最早画十八罗汉者，有西元十世纪时之张玄及贯休，其后沙门觉范与大文豪苏东坡皆曾对此颂赞，且苏东坡所题之十八首赞文，每首皆标出罗汉之名，于十六罗汉之外，以庆友尊者为第十七罗汉，以宾头卢尊者为第十八罗汉。实际上庆友即难提蜜多罗，为著「法住记’之人；宾头卢即宾度卢颇罗堕，原已列为十六罗汉之首，此乃因不熟经典、不解梵语所致之误。然因此而使十六罗汉逐渐发展为十八罗汉。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像之绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉普遍。此外，另有加上迦叶尊者、军徒钵叹尊者为十八者；西藏地区或加达摩多罗、布袋和尚，或加降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者。［佛祖统纪卷三十三］（参阅‘十六罗汉’394）

指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。又作十八神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说。即：(1)振动（梵kampana），又作震动，即普动一切世界。(2)炽然（梵jvalana ），即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。(3)流布（梵spharaṇa ），又作遍满，即光明流布。(4)示现（梵vidarśana ），又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。(5)转变（梵anyatī -bhāvakaraṇa ），转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。(6)往来（梵gamanāgamana ），随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。(7)卷（梵saṃkṣepa ），能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。(8)舒（梵prathana ），能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。(9)众像人身（梵sarvarūpa -kārya-praveśana ），能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。(10)同类往趣（梵sabhāgatopasaṃkrānti ），能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。(11)显（梵āvirbhāva ），于大众之前，百千度自在显现其身。(12)隐（梵tirobhāva ），亦能百千度自在隐没其身。(13)所作自在（梵vaśitva -karaṇa），于一切有情界，往来去住，自在无碍。(14)制他神通（梵para -rddhy-abhibhavana ），能制伏他人所现之神通。(15)能施辩才（梵pratibhā -dāna ），若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。(16)能施忆念（梵smṛti -dāna ），若众生于法失念时能给与忆念之力。(17)能施安乐（梵sukha -dāna ），能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。(18)放大光明（梵raśmi -pramokṣana ），以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。　(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。［法华经玄赞卷十、教乘法数卷三十八、大藏法数卷六十三、真言广明目卷三］

梵语daśa balāni。即十种智力。(一)指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。［杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十］

　(二)菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。［新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四］

梵名Daśabala -kāśyapa ，巴利名Dasabala-kassapa 。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不详。［杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品］

西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。即：(一)因力，宿世之善根力。(二)缘力，善智识之教诲力。(三)意力，如理作意之力。(四)愿力，求菩提之力。(五)方便力，依法巧修之力。(六)常力，常依法而修之力。(七)善力，正修之善根力。(八)定力，修止成就之力。(九)慧力，修观成就之力。(十)多闻力，多闻信正法之力。(十一)持戒、忍辱、精进、禅定力。(十二)正念、正观诸通明力，即成就正念、正观六通三明之力。(十三)如法调伏诸众生力，即如法调伏刚强众生之力。［无量寿经卷下］

指密教胎藏界曼荼罗。又作十三大会。即：中台八叶院、遍智院、持明院、观音院、萨�试骸⑹湾仍骸⑽氖庠骸⑿榭詹卦骸⑺障さ卦骸⒌夭卦骸⒊�盖障院、外金刚部院与四大护院。现图曼荼罗则不画四大护院，仅为十二院。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）

指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。 (五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，计方为生因者。(七)本际外道，计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道，计万物由自然而生者。(九)虚空外道，计虚空为生因者。(十) 我外道，计常有一大我，万物由此而生者。(十一)声显论师，计声虽由缘隐显，然为本来常有者。(十二)声生论师，计声本为无，依因缘而生，生而常住者。(十三)顺世外道，计唯有地、水、火、风四大，生一切有情，死后还归四大者。［成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末］

十三阶住位之意。又作十三行。即菩萨从因至果之行位，可以十三阶类别之。菩萨地持经卷九载，菩萨十二住摄一切住与一切菩萨行，第十三之如来住则超越一切诸菩萨住，乃等觉大菩提现前之住。十三住即：(一)种性住，指习种性及性种性之菩萨。即其性贤善，能行功德善法，任持佛种坚固不坏之位。(二)解行住，又作胜解行住。即解行地菩萨犹未离五恐畏等，于出世道修行正观，趣入不退之位。(三)欢喜住，即十地中之初欢喜地。菩萨念念出世，生真证之菩提心，坚住不退，自庆所得之位。(四)增上戒住，即十地中之第二离垢地。菩萨具足净戒，不犯微过之位。(五)增上意住，即十地中之第三明地。菩萨成就十种思惟，定心殊胜之位。(六)菩提分法相应增上慧住，即十地之第四焰地。菩萨成就十法明，观察三十七菩提分法之位。(七)谛相应增上慧住，即十地之第五难胜地。菩萨成就十平等净心，于四谛法如实观之位。(八)缘起生灭相应增上慧住，即十地之第六现前地。菩萨成就十平等法，如实了知缘起法之位。 (九)有行有开发无相住，即十地之第七远行地。菩萨成就十方便慧，次第出生世间共不共胜进道，寂用俱行，离有无间隔相之位。(十)无行无开发无相住，即十地之第八不动地。菩萨成就十种之入一切法第一义智，报行纯熟，无功用行皆相起发，远离间隔功用相之位。(十一)无碍住，即十地之第九善慧地。菩萨乐深解脱上胜进智，能以四十无碍辩才说法利生之位。(十二)最上住，即十地之第十法云地。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，大法灌顶一生相续，作一切佛事之位。(十三)如来住，即佛果究竟地，果德圆满，出离清净，施作佛事，利益众生之极位。

　同经卷九另载声闻十二住法，如菩萨之次第。(一)声闻自种性住，(二)入正未越次取证方便住，(三)越次取证住，(四)得不坏净未圣戒转上漏尽住，(五)依增上戒增上意学出生住，(六)、(七)、(八)得真谛智增上慧学住，(九)观察生死无相三昧方便住，(十)究竟无相住，(十一) 解脱觉处住，(十二)一切种阿罗汉住。［大乘义章卷十五］（参阅‘十地’419）

乃源自日本室町时代之民间信仰。在日本佛教以十三佛菩萨配列于初七日至三十三回忌之忌日。



　即：初七日为不动明王，二七日为释迦如来，三七日为文殊菩萨，四七日为普贤菩萨，五七日为地藏菩萨，六七日为弥勒菩萨，七七日为药师如来，百日为观世音菩萨，一周忌为势至菩萨，三回忌为阿弥陀如来，七回忌为阿■如来，十三回忌为大日如来，三十三回忌为虚空藏菩萨。此外，日本民间信仰又依垂迹说，而配以十王与十三佛曼荼罗。然此并无经典之依据。

出家应遵守之十三种行法。即乞食四事、威仪四事与离烦恼五事。乞食四事即：(一)住正戒，入聚落乞食，当摄身心，安住正戒。(二)住正威仪，乞食时正姿容，令人起敬信。(三)住正命，当依佛戒，乞食以资身进德，离五种邪命之食。(四)住正觉，当觉身为苦本，知厌离，但为正道故，乞食以疗身除饥渴，不多贪而妨道业。威仪四事即：(一)依法，于道场中经行，或聚落内乞食时，依法行步徐缓。(二)依时，当念无常迅速，昼夜深自警悟。(三)依处，欲求寂静无为之乐，离愦闹而闲居，思惟灭苦之本。(四)依次，在大众中，依戒腊坐，不越坐。离烦恼五事即：(一)离贪，已住正戒，当制五根，不生贪着。(二)离嗔，以慈悲为本，忍受恶骂如饮甘露，不牛嗔恚。(三)离取着，以智慧观察己身及外物悉为虚幻，不妄生执着。(四)离

粗犷，以柔软和顺成就清雅之德，绝不粗暴猛犷。(五)离憍慢，谦敬卑下，不自恃有德。［教乘法数、大明三藏法数卷四十四］

乃佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅槃宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天

台宗、真言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗，上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗。玆就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用经典、要义、年代等，列表如后。［论中国佛教无十宗（汤用彤）、中国佛教的特质与宗派（现代佛教学术丛刊(31)）］（参阅‘宗派’3154）

即比丘资生之具，指戒律允许之十三种衣服、布类。又称十三种衣。即：(一)僧伽梨，译作大衣、重衣。即九条衣、二十五条衣等。(二)郁多罗僧，译作上衣。即七条衣。(三)安陀会，译作内衣。即五条衣。(四)尼师坛，译作坐具、敷具。(五)裙，又称里衣、涅槃僧。即包裹下半身之内衣。(六)副裙，裙之一种。(七)僧祇支，译作覆腋衣、掩腋衣。(八)副僧祇支，覆腋衣之一种。(九)拭身巾。(十)拭面巾。(十一)剃发衣，剃发时穿着之衣。(十二)

盖疮巾，又作遮疮疥衣。即覆盖疮疥之巾。(十三)药资具衣，又作药直衣。指疾病时，作为交换药物之衣布。翻译名义大集则以手巾（沐浴用之布巾）、雨衣、包囊（覆资具之布）取代(九)、(十)、(十三)三者，而称十三资具衣。（参阅‘法衣’3346 ）

又作日冷十三缘。据长阿含经卷二十二载，日光生冷之因缘有十三，即：(一)谓须弥山与佉陀罗山二山之间有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂花，互相照触，日光

为之生冷。(二)谓佉陀罗山与伊沙陀罗山二山之间有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(三)谓伊沙陀罗山与树提陀罗山二山之间有水，广二万由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(四)谓树提山与善见山二山之间有水，广一万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(五)谓善见山与马祀山二山之间有水，广六千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(六)谓马祀山与尼弥陀罗山二山之间有水，广一千二百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(七)谓尼弥陀罗山与调伏山二山之间有水，广六百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(八)谓调伏山与金刚轮山二山之间有水，广三百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(九)谓金刚轮山与阎浮提地二处中间有水，映于日光而日生冷。(十)谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。 (十一)谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。(十二)谓东弗于逮河少，北郁单越河多，其水映于日光而日生冷。(十三)谓日宫殿光照大海水，水映日光而日生冷。

小乘之律法，授具足戒时，教授师为简别受戒者之器或非器，而设有十三难与十遮，以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶，但以不适受具戒，故遮止不使受；难者为自性恶，毕竟非受具之器，亦不得受具戒。故比丘于受戒前，先有教授师依罪之轻重，次第向受者问此遮难之有无。细别遮罪，虽有十六种，然正向受者质问时，则合衣、钵为一，合父、母为一，合五病（癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂）为一，而成十遮。即：(一)受戒人名字，(二)和尚名字，(三) 年满二十，(四)衣钵具不，(五)父母听不，(六)负债人，(七)奴，(八)官人，(九)丈夫，(十)五种病。十三难则为：(一)边罪难，先受具足戒，后犯四重禁戒而舍戒，其后再来受者。(二)犯比丘尼，于白衣时犯净戒之比丘尼者。(三)贼心入道，为利养活命，或为盗法而出家。 (四)破内外道，原为外道，来投佛法，受具竟，还复外道，再舍外道欲入内道者。(五)黄门，五种之不男。(六)杀父。(七)杀母。(八)杀阿罗汉。(九)破僧，破法轮身。然若为破羯磨僧，则非难。(十)出佛身血。以上五种（由(六)至(十)）为五逆罪人。(十一)非人难，八部之鬼神变化人形者。(十二)畜牲难，畜牲变为人者。(十三)二形难，兼具男女二根者。

　比丘尼之遮难略异于比丘者，诸律所传亦不尽相同，据四分比丘尼羯磨法所述，十三难中，第(二)犯净行比丘；十遮中，第(五)父母夫主，第(七)婢，缺第(八)官人，第(九)丈夫作第(八)女人，第(十)之五种病作第(九)癞等，别加第(十)学戒清净。［十诵律卷五十四、四分律删繁补阙行事钞卷上三、僧羯磨卷上、尼羯磨卷上］

乃指三贤十圣之行法；修此十三观门者，则称十三大法师。即配之于五忍；则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛之受人供养。［仁王般若经受持品］

随十地菩萨于各地证得十真如之胜德而立者。即：(一)遍行土，(二)最胜土， (三)胜流土，(四)无摄受土，(五)类无别土，(六)无染净土，(七)法无别土，(八)不增减土，(九)智自在土，(十)业自在土。［大乘法苑义林章卷七之末］（参阅‘真如’4197）

(一)隋末群雄纷起，太宗起而统一，建立唐帝国。为追悼伤亡之兵将，乃择昔时激战之地十处建佛寺。即：(一)昭仁寺，建于幽州（河北北平）。破薛举之处，朱子奢撰碑。(二)昭觉寺，建于洛州（河南洛阳）。破王允之处，虞世南撰碑。(三)弘济寺，建于汾州（山西汾阳）。破刘武周之处，李百药撰碑。(四)慈云寺，建于晋州（山西临汾）。破宋金刚之处，褚遂良撰碑。(五)普济寺，建于莒州（山东临沂）。破宋老生之处、许敬宗撰碑。(六)等慈寺，建于郑州（河南郑县）。破窦建德之处，颜师古撰碑。(七)昭福寺，建于洛州（河南洛阳）。破刘黑闼之处，岑本文撰碑。十寺中唯以上七寺见于大唐内典录卷五及佛祖统纪卷三十九，余三寺则无传闻。或合起义之地太原所建之太原、兴圣、义兴等三寺，总称十大寺。［辩正论卷四］

　(二)指日本南都七大寺加外地之三寺，即东大、兴福、元兴、大安、药师、西大、法隆、弘兴、四天王、崇福等十寺。均建于桓武天皇延历年间（782～806）。［元亨释书卷二十三］