乃满族八旗中之僧官。清会典事例盛京礼部祀典：‘道光三年（1823 ）议准，盛京设僧录一缺，八旗设僧纲各一缺，道录一缺，缺出均由盛京礼部咨部补放给劄。’

唐朝白居易曾就观、觉、定、慧、明、通、济、舍等八言各颂一偈，以此八言为入道之渐门，故称八渐偈。八偈分别为：

　(一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。

　(二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。

　(三)定：真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。

　(四)慧：专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。

　(五)明：定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。

　(六)通：慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何？变化自在。

　(七)济：通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。

　(八)舍：众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。［景德传灯录卷二十九］

(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。(三)僧田，僧，梵语saṃgha。音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。(四)和尚田，和尚（梵upādhyāya ），即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。(五)阇黎田，阇黎，梵语ācārya。音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阇黎田。(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。［摩诃摩耶经卷下、梵网经戒本疏卷三、法苑珠林卷二十一］

(二)梵网经菩萨戒本疏卷五所举八种福田：(一)旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。(二)建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。(三)平治险隘，谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。(四)孝养父母，谓父母为形生之本，教养鞠育，爱念切至，当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。(五)恭敬三宝，佛法僧三者，可尊可贵，称之为宝。以其具大功德，普济群生，超登觉岸。故当皈依恭敬，是为福田。(六)给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。(七)救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。(八)设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。

谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，亦高下不同，称八福生处。(一)人中富贵，谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此福报。(二)四天王天，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王居须弥山腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中。(三)忉利天，又作三十三天。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿，帝释即天主。此天由修施戒二种福业胜于四天王，是以感报得生其中。(四)夜摩天，谓时时唱言快乐之故。此天由修施戒二种福业胜于忉利天，是以感报得生其中。(五)兜率天，谓于上妙五欲能够知足。此天由修施戒二种福业胜于夜摩天，是以感报得生其中。(六)化乐天，谓欲得五欲之乐时，皆自变化以相娱乐。此天由修施戒二种福业胜于兜率天，是以感报得生其中。(七)他化天，谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成，以为己乐。此天即欲界天主。由修施戒二种福业胜于化乐天，是以感报得生其中。(八)梵天，谓离欲界垢染，上升色界，故称为梵。梵，即净之意。若大梵天，即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜于他化天，兼修禅定，是以感报得生其中。［瑜伽师地论卷三］

闻经之八种功德。据方广大庄严经卷十二载，即：(一)端正好色，指色身端正，无丑恶之相。(二)力势强盛，指福力威势，降伏一切而不怯弱。(三)心悟通达，指彻悟一切法相，了无挂碍。(四)得妙辩才，指能以一句之义，演说无穷。(五)获诸禅定，指能摄敛心念，不生妄相而入定。(六)智慧明了，指开发本有之智慧，照彻无碍。(七) 出家殊胜，指出家学道，并能传法利世。(八)眷属强盛，眷属指得法之人。指人听闻佛经，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布而日盛。

菩萨之八种报因，及因此而得之八种果。据菩萨地持经卷一载，菩萨学有七处，其中自利他利略说十种，十种中之果摄自他利有三种因三种果，‘报因报果’为其一者，复细分为八种因及八种果，称为八种因果。即：(一)寿因寿果，寿即寿命。不杀物命，无伤害心，称为寿因；因此而长寿住世，则称寿果。(二)色因色果，色即色身。施灯明供佛，或以净物施人，称为色因；由此得颜容光泽，色形端正，则称色果。(三)种姓因种姓果，种即种类，姓即族姓。舍离憍慢之心，称为种姓因；由离憍慢而生于上族，则称种姓果。(四)自在因自在果，以种种所需之物惠施于人，令他人得自在，称为自在因；由此得大富、大众、大眷属等，得大自在，则称自在果。(五)信言因信言果，离口四过，称为信言因；由此而其所言，人皆信听，则称信言果。(六)大力因大力果，力即力用。作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，称为大力因；由此得大名称、大福德等，为一切人所敬重，则称大力果。(七)丈夫因丈夫果，乐丈夫法，并能说丈夫法，饶益他人，称为丈夫因；由成就丈夫法之故，来世得男子身，则称丈夫果。(八)力因力果，随力营助他人如法之事，称为力因；由此而得少病少恼，有所堪能，修诸善法，则称力果。

谓八众之八种戒律。即比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒与近住戒等。

依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，有八种之别，即：(一)苾刍律仪无表色，乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色，依式叉摩那（即正学女）受六法而发者。(四)勤策律仪无表色，依沙弥（即勤策）受十戒而发者。(五)勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。(六)近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。(七)近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。(八)近住律仪无表色，依优婆塞、优婆夷受五戒而发者。

谓八种浆药。即：(一)招者浆（梵coca ），味酸如梅，状似皂筴。(二)毛者浆（梵moca ），即熟芭蕉之果实。(三)孤落迦浆（梵kurakā ），其果状似酸枣。(四) 阿说他子浆（梵aśvattha ），即菩提树之子。(五)乌昙跋罗浆（梵udumbara ），其果大如李子。(六)钵噜洒浆（梵parūṣa ），其果状如蘡薁子。(七)蔑栗坠浆（梵mṛdvik ā ），即蒲桃果。(八)渴树罗浆（梵kharjūra ），状如小枣。［百一羯磨卷五、十诵律卷二十六］

言，指言音。据瑜伽师地论卷八十一载，法师处众宣说，应具八种言，即：(一)可喜乐言，指法师说法，须有经文证据，于未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，皆欣喜好乐。(二)开发言，指法师说法，开发深隐之义，令其显了，并开发粗浅之义，令解深妙，使大小之机获益。(三)善释难言，释，即解释；难，即疑难。指法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解。(四)善分析言，指法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理。(五)善顺入言，指法师说法，须随顺佛经，显了解释，令闻者皆能信顺，入于正道，终不引其余外道邪论以惑于人。(六)引余证言，指法师说法，义或未能通畅，当引余经之言，证己所说，令人信受。(七)胜辩才言，指法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难。(八)随宗趣言，宗，即宗要；趣，即理趣。指法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生悟明法要。

指三三昧、四禅定、四无量心、四无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等八种法，合为五十。其中，四禅、四无量心属于色界之禅定。［俱舍论卷二十九］（参阅‘五十法’1054）

即八种布施。八者即：(一)随至施，随近自己者而施与之。(二)怖畏施，畏惧灾厄，欲其静息而行惠施。又见此财坏相现前，宁施而不失。(三)报恩施，昔得他人之施，今还报于彼。(四)求报施，今施于彼，而希其他日还报。(五)习先施，承习先人之家法而行惠施。(六)希天施，希生于彼天而行惠施。(七)要名施，希得美名而行惠施。(八) 为庄严心、为贤助心、为资瑜伽（禅定）、为得上义（涅槃）等而行惠施。［俱舍论卷十八］

授记者，佛对发心之众生，授与将来必当作佛之记别。依觉知与否，分为八种，即：(一)己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善权故。(二)众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故。(三)己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故。(四)己众俱不知，未入七地，未得空观之无著行故。(五)近觉远不觉，诸根具足不舍如来无著之行故，如弥勒即是。(六)远觉近不觉，未能演说圣贤之行故，如师子膺即是。(七)近远俱觉，诸根具足不舍无著之行，遍游十方世界，作不思议，显佛之神德故，如柔顺菩萨即是。(八)近远俱不觉，未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故，如等行菩萨即是。［法华文句卷七上］（参阅‘授记’4587）

谓密教用以解释经文之八法。即：一字释多、多字释一、一字成多、多字成一、一字破多、多字破一、顺旋转与逆旋转等。（参阅‘十六玄门’386）

乃指受持八斋戒者所得之八种殊胜功德，八者即：(一)不堕地狱。(二)不堕饿鬼。(三)不堕阿修罗。(四)不堕畜生。(五)常生人中，出家得涅槃道。(六)若生天上，恒生梵天。(七)值佛出世，请转法轮。(八)得阿耨多罗三藐三菩提。［受十善戒经］

谓现生所作之因，而于异世成熟其果。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报；如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异。故此因果凡有八种，即：(一)寿量圆满，谓菩萨修行，于诸众生起大悲悯，无杀害心。以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人。(二)色相圆满，谓菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前，及诸黑暗之处，施以灯烛，令其光明。以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬，而不生轻慢。(三)种族圆满，谓菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下。以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世尊重，令诸众生随顺言教。(四)自在圆满，谓菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施。以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心无不自在。(五)信言圆满，谓菩萨修行，常以真实和软之语教化众生。以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受。(六)大势圆满，谓菩萨修行，于佛法僧父母师长之前，常生卑下之心，敬事孝养。以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化。(七)丈夫相圆满，谓菩萨修行，于诸佛菩萨心生敬乐，于女人身心常厌弃。以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺。(八)勇力圆满，谓菩萨修行，恒以自己身力，供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛。以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生，勇猛精进，求无上道。［大明三藏法数卷三十二］

佛于迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居时。时有诸居士作种种粥持诣竹园，供养佛及比丘僧，故有八种之名。即：(一)酥粥，以牛、马等之酥和米粟煮为粥，酥有生、熟二种，乃由乳精制成。(二)油粥，以荏酥麻等之油和米粟煮为粥。(三)胡麻粥，以胡麻子和米粟煮为粥。(四)乳粥，以牛、马等之乳和米粟煮为粥。(五)小豆粥，以绿豆、红豆等和米粟煮为粥。(六)摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，以之和米粟煮为粥。(七)麻子粥，以黄麻子和米粟煮为粥。(八)薄粥，以米或粟煮为稀粥。［十诵律卷二十六］

又作八种人起塔。谓如来、菩萨、缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、转轮王等八种人灭后，必当为之立塔供养，故有此名。据翻译名义集卷七载，八种塔即：(一)如来塔，如来万德皆备，三觉俱圆，天上人间所共尊仰，故灭后当起塔供养。(二)菩萨塔，菩萨上求佛道，下化众生，随类现身，度脱无量，故灭后当起塔供养。(三)缘觉塔。(四)阿罗汉塔。(五)阿那含塔。(六)斯陀含塔。(七)须陀洹塔。上记缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等五种人皆应受人天供养，为世福田，故当起塔供养。(八)转轮王塔，转轮圣王虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，故灭后应起塔供养。

(一)指俱舍论卷一所说有情非有情之八种声音。声发自有情之四大种者，称为有执受大种为因（如人口舌所发之声）；发自非有情之四大种者，称为无执受大种为因（如木、石等之声）。此二种各有言语与非言语之声，称有情名、非有情名。发自有执受之大种而为言语之声者，如寻常之语声；不为言语之声者，如拍手之声。发自无执受之四大种而为言语之声者，如佛陀以神通力变作化人之言语；不为言语之声者，如溪水之声。以上四种又各分为可意、不可意（即好与恶）二声，合为八种。

　(二)指八种清净音。（参阅‘八音’292）

乃摄取诸结烦恼，能令诸众生回转三有之八种谬。八者即：(一)性谬，若色作色想乃至重作重想，称为性谬。(二)分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，称为分别谬。(三)聚谬，如于色中见我、众生、士夫、寿命、屋舍、四众、军旅、衣、食、莲花、车乘、树木、积聚，如是等中各作一相，称为聚谬。(四) 我谬。(五)我所谬，于有漏中取我、我所，于无量世中常生取着，计我、我所，称为我、我所谬。(六)爱谬，即于净物中生贪着之心。(七)不爱谬，即于不净物中生嗔恚心。(八) 非爱非不爱谬，即于一切净不净物中生贪恚心。初三种谬乃一切诸谬根本，着性著名不解流布，从此展转生无量谬。我、我所谬名为我见，我见复是诸见根本，是二种谬从憍慢生，是故憍慢为诸见根本。后三谬者从三毒生。［菩萨善戒经卷二］