佛词典
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（譬喻）浮沤，水泡也。以大海中之浮沤喻人身。楞严经二曰：‘譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。’同经三曰：‘反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若有若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。’
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（杂语）杀一人救多人也。杀生虽为罪恶之业，然杀一人，得生多数之人，则却为功德。瑜伽论第四十一曰：‘如菩萨见劫盗贼为贪财故，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦，如是思维，以怜愍心而断彼命，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德’云。涅��经第十二，记仙豫王杀害世恶婆罗门，以其因缘却不堕地狱。行愿品疏钞五，引报恩经文以明一杀多生之因缘。报恩经七曰：‘有一婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒护持正法。婆罗门子缘事他行，有五百人，共为徒侣。前至��路，五百群贼，常住其中。贼主密遣一人，历伺诸伴，应时欲发。尔时贼中复有一人，先与是婆罗门子，亲善知识，故先来告语。尔时婆罗门子，闻此语已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。欲告语伴，惧畏诸伴害此一人；若害此人，惧畏诸伴没三恶道，受无量苦；若默然者，贼当害伴；若害诸伴，贼堕三恶道，受无量苦。作是念已，我当设大方便利益众生，三恶道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀断此贼命，使诸同伴安隐无为。’
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（术语）又名一如。亦曰一实。皆为绝待之真理也。一者无二，以平等不二之故谓之一。真者离虚妄之义，所谓真如也。
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（术语）华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：‘胜义胜义，谓一真法界。’华严大疏曰：‘往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。’大疏钞一曰：‘以一真法界，为玄妙体。’言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：‘无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。’
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（术语）悟一真法界理之位也。四十二章经曰：‘视平等如一真地。’道沛注曰：‘平等视众生，如一真地。以一真法界，绝自他也。’
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（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：‘清净无漏，一真无为，性本然。’长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。’
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（术语）称永嘉玄觉禅师也。传灯录曰：‘永嘉禅师诣曹溪，语契六祖。六祖叹曰：善哉善哉，少留一宿。时谓之一宿觉。’
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（杂语）以线系之，曰一连。
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（术语）彼此皆同曰一，彼此皆异曰异。皆为偏于一方之思想。中论因缘品曰：‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。’嘉祥疏二曰：‘不一不异，治外道计执一异障。’智度论二十曰：‘诸圣人，破吾我相，灭一异相。’
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（物名）希麟续音义曰：‘一婆诃，下音呵，梵语也，此云图，又作�@同，音市缘反，即仓图也。’参照婆诃条。
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（术语）谓寂灭一理也。五教章上曰：‘一相一寂。’冠注曰：‘一相一寂，即一事一理。’止观大意曰：‘于一寂理，不分而分。’
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（杂语）规定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。见偈字下。涅��经二十二曰：‘一偈之力，尚能如是。’法华经法师品曰：‘妙法华经，一偈一句。’
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（术语）以途譬一义理也。安乐集上曰：‘径举大车，亦是一途。’戒疏一之上曰：‘一途之释也。’垂裕记一曰：‘义匪通方，故曰一途。’
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（杂语）量名。俱舍论十二曰：‘七虱为[麸-夫+广]麦，七麦为指节，三节为一指。’
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（故事）世尊苦行之日，仅食一麻一米。麻，麻子也。智度论三十四曰：‘如释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外言：我等先师，虽修苦行，不能如是六年勤苦。’
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（术语）在佛之周围一旋之间，诵毕一次陀罗尼也。摩诃止观第二上，明半行半，坐三昧中，引大方等陀罗尼经：‘礼竟，以志诚心悲泣雨泪，陈悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。’
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（术语）三德中解脱之一德。文句记四中曰：‘三德中之一脱。’
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（术语）空假中三观中，假不唯言假观之一。空观中观皆谓为假。止观五上曰：‘一假一切假，无空中而不假，总假观也。’
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（术语）同一之理性也。华严大疏二曰：‘一理齐平故，说生界不增不减。’法华文句记六中曰：‘由一理故，偏通一切。’
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（术语）见但理随缘条。