《华严经・方便品》谓：佛“以种种法门，宣示佛道”。佛的教化方式和内容，称为法门。唐・黄蘖《传心要法》说，佛用“八万四千法门对八万四千烦恼”，以便使不同根机的众生从适合自己的法门而入，除烦恼，了生死。“八万四千”极言其多，可作无尽无量解释。如大乘、小乘、顿悟、渐悟、理门、事门等等，都是种种“法门”。又如《维摩诘经》高唱“不二法门”。禅宗五祖弘忍阐扬“东山法门”。法门一词又可随文生训。如《旧唐书・萧�r传》：“梁武帝穷心于释氏，锐意于法门。”此指佛法。八指头陀《十二叠韵呈笠云本师》诗：“法门望重比昆仑，法海波澜满腹吞。”此指佛门。又如唐・杨炯《和�F上人伤果禅师》诗：“法门摧栋宇，觉海破舟船。”此指寺门，佛寺。亦有专用法门为寺名者，如陕西省扶风县法门寺。后亦泛指某家某派的独传之秘。明・高攀龙《困学记》：“严立规程，以半日静坐、半日读书，静坐中不帖处，只将程朱所示法门参求。”在小说中运用如茅盾《子夜》八：“我得了一个翻本的法门，特地来和你商量。”此指方法、诀窍。（李明权）

指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼。比如精通经律论三藏的，称三藏法师。就广义讲，佛在世时，许多外道分别论师都在宣讲他们的教义，也被称为法师。佛“十号”中有天人师一号，也就是说，佛是为天人等说法的大法师。佛教经论中，对于法师的资格有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经・法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一。在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师。道教受了佛教的影响，道士善于苻��祈禳诸法术者，亦称为法师，如《唐六典》：“道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。”（无名氏）

是佛、法、僧三宝之一。“法”指引导众生如实了知事物的本质，解脱生死烦恼的佛法、教法。佛法无垢清净、希有难得、不可思议，故称为法宝。《曾一阿含经》说佛“三阿僧祗集法宝”，即佛经过三个大劫才证知此“法”。释迦牟尼成道后，经大梵天王劝请，才前往鹿野苑为五位苦行侍者说“苦、集、灭、道”，三转法轮，这就是最初的“法宝”。佛为人乘说“五戒”，为天乘说“十善”，为声闻乘说“四谛”，为独觉乘说“十二因缘”，为菩萨乘说“六度”。众生有“八万四千烦恼”，佛便说“八万四千法门”，正如《维摩诘经・佛国品》所说，佛“集众法宝，如海导师”。释迦牟尼佛涅��后，佛的教法都保存在经过数次集结的经、律、论“三藏”中。因此，佛经也称法宝。如唐・张说《龙兴寺碑》：“法宝如山、普闻狮子之吼。”谓佛教的三藏卷轶浩繁，犹如蕴藏无数财富的宝山。禅宗六祖慧能大师的语录被称为《法宝坛经》，也是此意。此外，僧人的用物如衣钵、锡杖之类，亦称法宝。俗语中，法宝一词运用广泛。在神话小说中，称降妖伏魔的宝物为法宝。如清・李渔《蜃中楼・试术》：“蒙玉皇授我三件法宝，一来成就好事，二来降服火龙。”亦指珍宝，宝贝。如清・曹寅《题铜宫秋色图》：“《富春山图》、《待渡图》、《洛神女》、《孝经图》，皆前代法宝。”今多比喻有特殊效果的方法、经验。如茅盾《色盲》三：“浪漫主义把恋爱当作神秘的圣殿，颓废主义又以为是消忧遣愁的法宝。”毛泽东《<共产党人>发刊词》：“十八年的经验，已使我们懂得：统一战线，武装斗争，党的建设，是中国共产党在中国革命中战胜敌人的三大法宝，三个主要的法宝。”（李明权）

指经典与论书等的主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、要旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如嘉祥之《法华玄论・辨经宗旨》所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。《引事抄》卷上：“寻讨者不识宗旨。”又如《神僧转》“佛图澄何解深经，旁通世论，讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。”后多指主要的目的和意图。如南唐刘崇远《<金华子杂编>序》：“凡为文章，略知宗旨，最嗜吟咏，而所得亦不出流辈。”又如中国共产党的根本宗旨是全心全意为人们服务。（文贤）

钵，是梵语钵多罗patya的省略，是出家比丘应蓄六物（大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊）之一，即饭器，有泥质和铁质等。托钵乞食，是印度佛教为比丘所制的乞食制度。作用是不以资生事务乱心，省事修道。比丘每天早晨托着钵盂沿家挨户地去接受施主们的供养，来解决自己的衣食问题。这项乞食制，南传上座部佛教国家一直沿袭至今。到了唐代，由于禅宗的马祖道一创丛林、百丈怀海立清规，实行边生产边修行的农禅规制，从而改革了印度佛教传入的这一乞食制度。后来，沿门托钵一词比喻到处乞求叫化。如《儿女英雄传》说：“不问交谊，一概的沿门托钵、摇尾乞怜起来。”（宽忍）

原为禅宗之语，见《景德传灯录・昙华禅师》：“水涨船高，泥多佛大。”俗语用泥多佛大比喻用力多、附益众，则造就也大。如宋・王安石《重游草堂次韵》诗云：“僧残尚食少，佛古但泥多。”宋代李璧注：“泥多佛大，俚语。”（李明权）

泥牛，即泥土所作之牛，俗称“春牛”。我国封建社会时期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之早晚。如唐・卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：“不得职田饥欲死，儿侬何用达春牛！”刘蒙又有诗句云：“村妇祈蚕分面茧，老农占岁说泥牛”，这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：“洞山（良介）又问：‘和尚见个什么道理便住此山’？师云：‘我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。’”《五灯会元・元日禅师》说：“三脚驴儿跳上天，泥牛入海无消息。”后来用泥牛入海一词比喻一去不返、杳无音信。（无名氏）

泥菩萨，泥塑的菩萨像，民间多泛指泥塑的神像等。“泥菩萨落水自身难保”比喻连自己也保不住，怎么顾得上别人。如《警世通言・旌阳宫铁树镇妖》：“我想江西不沉却好，若沉了时节，正是‘泥菩萨落水，自身难保’，还保得别人？”这句俗语还有几种变式。如于逢《金沙洲》三部十七：“郭有辉病了，看来是泥菩萨过江，自身难保。”又如李六如《六十年的变迁》十三章四：“他们心里很踌躇，答应带路吗？在这兵荒时候，泥菩萨过河，自身难保。”（李明权）

禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。’�F德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子。如茅盾《腐蚀》：“事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子，单刀直入，我就用话冒她一冒。”（无名氏）

原指禅家宗旨，不依经论文句，单传心印。如《碧岩录》：“达摩遥观此土（中国）有大乘根机，遂泛海得得而来，单传心印。”又《祖庭事苑》：“传法诸祖，初以三乘教乘兼行，后达摩祖师单传心印破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”后指一师所传授，不杂别派。如清・佘怀《板桥杂记・雅游》：“教坊梨园单传法部，乃威武南巡所遗也。”亦指唯有一子传代。如鲁迅《呐喊・药》：“他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿。”（文贤）

指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人的名字，故称单位。如《敕修百丈清规・日用轨范》谓：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位，等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。如柳青《铜墙铁壁》第十八章：“晚霞映红的平鄢里，尽是一片各单位交上来的俘虏。”何为《最初的带路人》：“我想这大概就是老乔的工作单位。”（文贤）

原作“匹马单枪”。《五灯会元》卷十二：“慧觉谓浩泰曰：埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹马单枪，便请相见。”禅宗提倡顿悟成佛，劝人不要依傍他人或拖泥带水，须直接把握自心，回光返照，便可见性成佛，就像勇士单骑上阵，须见分晓一样。以后遂引申为形容果敢无畏之词或因无人帮助而单独行动之意。五代・汪遵《乌江》诗：“兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。”茅盾《腐蚀》：“尽管恶势力是那么大而我是单枪匹马，然而也未必永久是单枪匹马。”（无名氏）

“土”即国土、世界。佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其“四十八愿”所建立的西方净土。《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。唐・白居易《画西方帧记》也说：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。”净土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。如说：这真是一片人间的净土！青翠的山峰下，流淌着潺潺的涧水；茂密的原始森林中，盛开着奇异的花卉。（李明权）

指来路正当，用于供养佛、法、僧这三宝的钱财。如修寺、建殿、造像、印经、斋僧等。举两个例子，唐・白居易《绣西方帧赞序》：“（弘农郡君）舍净财，绣西方阿弥陀佛像及本国土眷属一部，奉为故李氏长姊杨夫人灭宿殃，追冥�v也。”此系为造像而舍净财。又如清・龚自珍《助刊圆觉经略疏愿文》：“佛弟子仁和龚自珍同妻山阴何氏敬舍净财，助刊《大方广圆觉修多罗了义经疏》成。”此系为印经而舍净财。佛教徒为供养三宝而施舍净财，是修习布施的重要内容之一，属于“功德行”。然而，正信的佛教徒不可自恃功德而希冀“人天福报”，而应将此功德回向一切众生。回向“西方极乐世界”。（李明权）

佛塔俗称“宝塔”，又称“浮屠”、“浮图”。如清・顾张思《土风录》卷四：“本是众宝装饰，故称宝塔，今则砖瓦所成动称宝塔矣。”又如陈毅《延安宝塔歌》：“延安有宝塔，巍巍高山上。”宝塔起源于古印度，本有两类：一类是�@堵波（Stupa，或称浮图Buddhastupa），“塔”是省音译，意为方坟、灵庙等，是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有“塔”字，最早见于晋・葛洪的《字苑》。一类是支提（Chaitya），不放舍利、遗骨，而放佛像、经卷等。相传释迦牟尼佛涅��后，八国国王分取其舍利，造塔供奉。后阿育王立佛教为国教，据说造了“八万四千”宝塔。印度的�@堵波一般为复钵状的半圆冢，传入中国后，同中国故有的建筑形式相结合，形成习见的楼阁式、密檐式等，用木、砖、石等建造，亭亭玉立，千姿百态。宝塔的平面以八角或四方形居多。层次通常为单数，五、七、九级居多。宝塔分为塔刹、塔身和地宫三大部分。藏传佛教的塔，如北京北海的白塔，与印度�@堵波的形制比较接近。一说，宝塔为“七宝塔”的省称，指用“七宝”（众宝）装饰之塔。典出《法华经・见宝塔品》：“多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。”佛教认为造塔功德很大，故佛教徒广建佛塔，使佛塔星罗棋布，为大好河山生色不少。在语词中，塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物，如灯塔、钟塔等。（李明权）

定，梵语三摩地（samadhi）的意译，意为注心一境，不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力，故称“定力”。如《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。如唐・钱起《题延州圣僧穴》诗：“定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。”后用“定力”指处变不惊、自我控制的意志。如《儿女英雄转》第二一回：“一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心，又可晓得甚么叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。”（李明权）

佛教谓在声闻、缘觉、菩萨这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性。不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者，称无种姓。定性之中有三性，加以不定性、无种姓，则为“五性”，为法相宗所立的教义。后谓安定心神。如《初刻拍案惊奇》卷六：“随手关了门，闷闷坐着，定性了一回。”又如《三侠五义》第四回：“等我家相公定性养神，二鼓上坛便了。”也指事物故有的特性。如清・王夫之《张子正蒙注・参两》：“阴阳有定性而无质也，故独言阴而不言阳。”亦指确定事物的成分或性质。如郭沫若《<奴隶制时代>改版书后》：“我国自来是以农业生产为主的国家，故奴隶社会与封建社会的划分除依据生产奴隶的定性研究之作，土地所有制的形态也应该是一个值得依据的很好标准。”化学上也分有“定性分析”与“定量分析”。（文贤）

佛教以观察诸法“空性”为入道的法门，故称“空门”。一切事物从因缘相待而产生，没有固定不变的自性，虚幻不实，谓之“空”。如《大智度论》卷二十所说，进入“涅��（不生不死）城”有三个门：空门、无相门和无作门。“空门”的内容很多，有我空、法空、有为空和无为空等。《大般若经》说“十六空”，《大智度论》说“十八空”，天台宗把“空门”列为“四门教法”之一，即有门、空门、亦有亦空门和非有非空门。在佛学上，本质上的“空”和现象上的“有”是统一的。“空门”在佛教中举足轻重，因以指称佛法。如唐・王维《叹白发》诗：“一生几许伤心事，不向空门何处销。”亦指佛寺。如郁达夫《西游日录・游西天目》：“我们都有点未乐而忘返，想学学这天目山传说中最古的那位昭明太子的父亲，预备着把身体舍给了空门。”昭明太子的父亲梁武帝，曾三次舍身同泰寺为僧。佛寺称为“空门”，佛寺中的僧人也就称为“空门子”了。如《释氏要贤》卷上说：“出家人由此门（空门）入涅��宅，故号空门子。”诗中亦以“空门”指冷落的门庭。如唐・陶翰《燕歌行》诗：“雄剑委尘匣，空门唯罗雀。”（李明权）

出于《百喻经・三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。如《孽海花》第二一回：“但在这部《孽海花》，却不同别的小说，空中楼阁，可以随意起灭。”又如梁启超《驳某报之土地国有论》：“其空中楼阁的理想，诚足以自慰。”（李明权）

谓观想“诸法皆空”的义理。如唐・慧海《顿悟入道要门论》卷上指出：“但作空想，即无有著处。”“空”为“入道要门”。常作“空想”，便无执著；没有执著，便除烦恼。然而，佛家又认为，但知“空”而不知“不空”的“性德”、“妙用”，便是执“空”而不化的“顽空”，如隋・智��《摩诃止观》卷五所说：“着此空想，诸佛不化。”执著“顽空”之想的人，甚至连“因果”也否定了，诸佛难以度化。后用“空想”指幻想，不切实际的想法。如唐・包佶《祀雨师乐章・送神》：“跪拜临坛结空想，年年应节候油云。”又如曹禺《雷雨》第一幕：“他有着一切孩子的空想，他的脸色通红，眼睛欣喜地闪动着。”也指徒劳的想念，如《二刻拍案惊奇》十七：“既然舍人已有了亲事，老身去回复了小娘子，省得他牵肠挂肚，空想坏了。”（李明权）