由大涅��心一理之根本所开出之五种支末事戒。即根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三菩提戒。南本涅��经卷十一圣行品说之。依净影之涅��义记卷五所释：(一)根本业清净，谓离其根本不善业道。(二)前后眷属余清净，谓离其业道之前后方便。(三)非诸恶觉觉清净，谓离八恶觉。(四)护持正念念清净，谓修六念心，助成戒行。(五)回向阿耨多罗三菩提，谓用戒求佛。宝亮则将五支戒配之于大小乘诸戒，以小乘四重戒为根本业清净戒，第二篇以下，即四重之余为前后眷属余清净戒，不起三毒与不犯菩萨戒为非诸恶觉觉清净戒，不犯四十轻戒为护持正念念清净戒，上四戒回向菩提为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。天台智��则以四重或十善性戒为根本业清净戒，偷兰遮等余四篇为前后眷属余清净戒，定共戒为非诸恶觉觉清净戒，道共戒为护持正念念清净戒，大乘戒为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。［涅��经集解卷二十七、四念处卷三、涅��经会疏卷十一、止观辅行传弘决卷四之一］

东汉张陵所创道教之一派，从学者须缴五斗米，时人称为五斗米道。张陵即后世所称之张天师，故五斗米道又称天师道。后黄巾贼张角亦行其道，为人疗病，使病家出五斗米为谢。

指五方颜色。密教对五方颜色有二说：(一)不空三藏所传者，东方青、西方白、南方赤、北方黑、中央黄，此准于世法。(二)善无畏所传者，东方黄、南方赤、西方白、北方黑、中央青。

(一)二十五方便之略称。天台止观修习之远方便有二十五种，称为二十五方便，分为五科，即：(一)具五缘，(二)诃五欲，(三)弃五盖，(四)调五事，(五)行五法。（参阅‘二十五方便’174、‘方便’1435）

　(二)天台智��就念佛门随机而说之五种方便。即：(一)称名往生念佛三昧门，念佛行人之求往生净土者依之。(二)观相灭罪念佛三昧门，求除惧障者依之。(三)诸境唯心念佛三昧门，求离迷心执境者依之。(四)心境俱离念佛三昧门，求除心实有之计者依之。(五)性起圆通念佛三昧门，求深寂灭者依之。［五方便念佛门］

　(三)指北宗禅所说五种解脱得证之方便法门，与‘观心’之说同为北宗禅思想之骨干。（参阅‘北宗五方便门’1584）

凡一卷。隋代智��撰。又作五方便门，尾题作五方便念佛观门。收于大正藏第四十七册。内容系阐说念佛五门及其入方便之次第等。初说行者念佛时从浅入深之次第，即凝心禅、制心禅、体真禅、方便随缘禅、息二边分别禅；次叙圆观无浅深之浅深念佛五门之来意及入方便之次第；更举大宝积经卷一一六之一行三昧，及卷八十九之画像观礼文；终乃就化法四教而说行者之念佛。［佛祖统纪卷二十五、乐邦遗稿卷上、净土指归集卷上、日本国承和五年入唐求法目录、入唐新求圣教目录、净土教之研究（望月信亨）］

日本佛教用语。谓于五日中，分八座讲说法华经八卷。即自初日之夕座始，至第五日之朝座终。依据法华经传记卷三唐慧明传载，慧明应天人之请，分八座开讲法华经，为法华八讲之始。

日本佛教用语。又称法华十讲。唐代慧明将法华经八卷分为八座开讲，是为法华八讲之始，后盛行于日本。于日本，除法华八卷外，加上相当于开经之无量义经一卷及结经之普贤观经一卷，合为十卷，于五日之中，朝夕各一座，亦即分十座讲说之，称为五日十座。［法华经传记卷三唐慧明传］

四月八日灌佛会，灌浴诞生佛所用，作为香水香汤之五种材料，即桃、李、松、柏、柳等。［莹山清规卷下年中行事］

梵语pan~ca bhiks!avah!，巴利语pan~ca-vaggiya^ bhikkhu^。又作五群比丘。乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。悉达多太子�u城出家，其父净饭王大惊，乃遣使追还，然因太子发心坚固，王乃从王师中选出�x陈如等五人，伴随侍奉太子学道，此五人遂与太子共修苦行。太子以六年苦行，未能达到

解脱，故放弃苦行，于尼连禅河沐浴，并接受牧羊女乳粥之供养，�x陈如等五人以为太子退失道心，遂离开太子，赴鹿野苑苦行林继续苦修。释尊成道后，因念此五人，当先度脱，故至鹿野苑为说四圣谛、八正道、布施、持戒、生天等法，令得法眼净。五人之中，�x陈如与阿说示为释尊母系之亲属，余三人为释尊父系之亲属。今印度加尔各答博物馆尚藏刻有释尊初转法轮教化五比丘之石板。五比丘之译名，诸经所举互有出入，列举如上表。

　此外，法华玄义释签卷六之二列为�O�@、跋提、俱利、释摩男、十力迦叶，以摩男与俱利为不同之二人、摩男为陈如之异名，皆误谬之论。又有以摩男为跋提之异名者，亦误。因摩男为摩诃那摩之略称，意为大名，乃拘利太子之尊称，其为释氏，故亦称释摩男。［中阿含卷五十六、增一阿含卷三、卷十四、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷三十四、五分律卷十五、四分律卷十四、卷三十二、毗奈耶破僧事卷六、法华文句卷一上、法华经玄赞卷四、佛祖统纪卷二、法苑珠林卷十一］

出于天亲之净土论。谓往生极乐净土所得之五种果相。又作功德五念门、五果门。即：(一)近门，初至净土，入大乘正定聚，而近阿耨多罗三藐三菩提。(二)大会众门，生净土已，即入如来大会众之数。(三)宅门，入大众之数，即至修行安心之宅。(四)屋门，既入宅已，则至修行所居之屋寓。(五)园林游戏地门，修行成就已，即至教化之地。其中，前四门成就入之功德，第五门成就出之功德。［往生论注卷下、往生论注略钞卷下、教行信证六要钞卷六］（参阅‘五念门’1109）

指译经之五失三难。全称五失本三不易。东晋道安所倡，谓梵经汉译乃属至难之业，总结之，计有丧失原意之五者（五失本），与难于译文之三者（三不易）。其谓（大五五・五二中）：‘译胡为秦，有五失本也。一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉至于叹咏，丁宁反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义记，正似乱辞，寻说句语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而悉除，此五失本也。然般若经，三达之心覆面所演，圣必因时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而以近意量截；彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。涉�R五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？’至隋代彦琮着辩正论，举出八备十条为翻经之规式，唐代玄奘则示五种不翻，宋代赞宁更出六例说，此等皆乃仿效道安而垂译场之规范者。［辩正论卷四、因明入正理论疏卷上本、出三藏记集卷八摩诃钵罗若波罗蜜经抄序、续高僧传卷二、宋高僧传卷三］（参阅‘译经’6806）

禅林五参上堂日与祝圣上堂日之总称。五参上堂日指每月初五、十、二十、二十五等四日，祝圣上堂日即初一（旦）、十五（望），共计六日，皆有上堂。［禅林象器笺卷三节时门］

指五种纯正之行。为净土门所立，乃五种往生净土世界之如法修行方式。别于其他余行余善而言。即：(一)读诵正行，(二)观察正行，(三)礼拜正行，(四)称名正行，(五)赞叹供养正行。此五种行乃专依净土三部经而行阿弥陀佛及净土之事，故称正行。反之，行余佛余菩萨等事，称为杂行。［观无量寿佛经疏卷四散善义（善导）、选择本愿念佛集］（参阅‘五杂行’1208）

指菩萨受生之五种方法。即：(一)息苦生，又称除灾生。如于饥馑之世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病之世，为大医王救治众病。(二)随类生，菩萨从一切众生类受生，以度彼等。(三)胜生，又称大势生。菩萨以性受生，胜于世间寿色等报。(四)增上生，由初地至十地作诸王。(五)最后生，菩萨于生死轮回为最后身。［菩萨地持经卷十］

指第六识（意识）与眼等五识，共同认识色香等五境。

(一)以地、水、火、风等四大为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系：(一)生因（梵ja^nana ），由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya ），所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。(三)立因（梵stha^na ），任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。(四)持因（梵upastambha ），以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。(五)养因（梵upabr!m!han!a ），增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。［瑜伽师地论卷三、顺正理论卷二十、大毗婆沙论卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、大乘法苑义林章卷三本］

　(二)指有为法成立之五因：(一)生因，即惑业烦恼，众生依惑业乃生此身，故称之。(二) 和合因，例如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合。(三)住因，一切众生依于‘我痴、我见、我慢、我爱’等四大烦恼而得住，譬如家屋之依柱而住。(四) 增长因，众生赖衣服饮食等而得长养其身，故称之。(五)远因，例如因咒力可脱鬼、妖之挠害，又如依凭于国王之武力，乃可免盗贼之难。［北本大般涅��经卷二十一、涅��经疏私记卷六］

往生净土之因与果各设五门。因之五门即五念门，指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。果之五门指近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。由此五因而证此五果。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅‘五功德门’1073、‘五念门’1109）

谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。［首楞严经卷十］

即指五佛。(一)指密教曼荼罗中央之大日如来与其四方之四佛。金刚界曼荼罗以大日如来为中心，东配以阿■如来，西配以无量寿如来（阿弥陀佛），南配以宝生如来，北配以不空成就如来。［最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上］（参阅‘五佛’1092）

　(二)谓十方佛、过去佛、未来佛、现在佛、释迦佛等五种佛。［传光录卷下］

　(三)施饿鬼会时所供奉之五尊如来：(一)宝胜如来，表平等性智之用。(二)妙色身如来，表大圆镜智之用。(三)甘露王如来，表妙观察智之用。(四)广博身如来，表法界智之用。 (五)离怖畏如来，表成所作智之用。［施诸饿鬼饮食及水法、秘藏记］

密教五佛之身色。又称五佛色。五佛指大日、宝幢（或阿■）、开敷华（或宝生）、无量寿（阿弥陀）、天鼓雷音（或释迦），依经疏所载，其色相有多种异说：(一)大日经疏卷四说白檀曼荼罗之五佛，中央大日如来为紫磨金色，宝幢如来为白色，其余三佛皆为黄金色。(二)大日经疏卷六之次第乃法尔之次第，依行者观法次第之色法，五佛依次为白、赤、黄、青、黑等色。(三)大日经疏卷二十为果地佛德之次第，取青色具一切色之义，五佛依次为一切色、黄、赤、白、黑。又摄真实经说五佛为白、青、黄、红莲、杂色，大乐仪轨则举白、青、黄、赤、绿为五如来色。