隋言驴唇，此乃大仙人名。（虱音瑟）。

隋言光味。般若灯论云：声闻菩萨等，亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大仙。

大论：此云人。法苑云：人者，忍也。于世违顺，情能安忍。孔子曰：人者，仁也。礼记曰：人者，天地之心，五行之端。周书云：惟人万物之灵。孔安国云：天地所生，惟人为贵。今谓若无善因，奚感美报？言善因者，谓五戒也。一不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己�O彼，以慎伤暴。二不盗戒，不与私取，是为偷盗，义既非宜，故止攘（汝阳切）窃。三不邪淫，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。四不妄语，覆实言虚，诳他欺自，端心质直，所说诚实。五不饮酒，昏神乱性，酒毒颇甚，增长愚痴，故今绝饮。原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义不异。不杀即仁，不盗即义，不淫即礼，不妄语即信，不饮酒即智。故梵摩喻经曰：为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不淫，执信不欺，尽孝不醉。当以意解，勿执名别。又四分律，明受五戒，分四种异：但受三归，名无分优婆塞；或受一戒，名少分优婆塞；受二三四，名多分优婆塞；具受五戒，名满分优婆塞。其如五戒全缺，则人间之路终不复生。以此五戒，是大小乘尸罗根本。故经云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天违五星，在地违五岳，在方违五帝，在身违五藏。故佛成道，未转法轮，先为提谓，授五戒法，号曰人乘，居五乘首。由兹五戒，超出三涂，取运载义，以立乘名。古师通漫称人天教，天台谓无诠理破惑之功，不得名为教矣。嵩辅教编，罔究名义，立二种教：一曰世教，二出世教。指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，而戾祖教。今谓三教立名，义意各异。且儒宗名教者，元命包云：教之为言效也。上行之，下效之。此以下所法效名教。道家名教者，老子云：处无为之事，行不言之教。此寄教名，而显无为。释氏名教者，四教义云：说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善；二转迷成解；三转凡成圣。所言诠理者，藏通二教，诠真谛理，别圆二教，诠中道理。良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理。故佛圣教，是出世法，不可妄立世教之名。问：所诠中道，为指何法？答：如辅教云：夫大理者，固常道之至。谓此大理，是本始二觉也。今评本始二觉，虽理智圆融，既名为觉，正从智立，所以经云本觉明妙。又本始二觉，分别言之，属生灭门。故起信云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所诠之理，属真如门。故起信云：是心真如相，即示摩诃衍体故。此乃对事拣理。若约即事说理，理性无体，全依无明。无明无体，全依法性。就此相即之义，则指无明为所诠理。由兹教理，是吾宗之纲纪，故寄人乘辨梗[既/木]也。

文句：此云意，昔顶生王初化诸有所作，当善思惟善忆念。即如王教，诸有所作，先思惟忆念，故名为意。又人能息意，能修道，得达分。又人名慢，五道中多慢。毗昙论云：何故人道名摩[少/免]沙，此有八义：一聪明，二为胜，三意微细，四正觉，五智慧增一，六能别虚实，七圣道正器，八聪明业所生故。

或福伽罗，或富特伽罗。此云数取趣。谓诸有情，起惑造业，即为能取。当来五趣，名之为趣。古译为趣向，中阴有情，趣往前生故。俱舍云：未至应至处。应至处，即六趣也。又论云：死生二有中，五蕴名中有，故谓为趣。涅��云：中有五阴，非肉眼见，天眼所见。瑜伽论：说八种人执，第六名补特伽罗。谓数数取诸趣故，或死于此，能生于彼。正能生者，即是人执。又翻有情，又翻人。大毗婆沙论：佛言：有二补特伽罗，能住持正法，谓说者、行者。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。持正法人有二：一持教法者，谓读诵解说经律论等；二持正法者，谓能修证无漏圣道。

或萨多婆，或禅（是战切）豆，或禅兜。此云众生。摩诃衍云：谓意及意识，一切众染，合集而生，故名众生。而别自体，唯依心为体。同性经：佛言：众生者，众缘和合，名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识，名色，六入，因缘生。楞伽云：王言：世尊，彼众生者，以何为本？依何而住？以何为因？佛言：此众生者，无明为本，依爱而住，以业为因。楞伽云：王言：世尊，业有几种？佛言：业有三种。何等为三？谓身、口、意业。又，释论明众生有三聚：一者正定，必入涅��；二者邪定，必入恶道；三者不定，能破颠倒者名正定，不能破颠倒者名邪定。得因缘能破，不得则不能破，是名不定。汉书中众生，去呼，释氏相承，平呼也。

或富楼沙，正言富卢沙，此云丈夫。大戴礼云：丈者，长也。夫者，扶也。言长制万物，以道扶接也。孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。又翻士夫。传云：通古今，辨然否，谓之士。数始于一，终于十。孔子曰：推一合十为士。诗传云：士，事也。白虎通曰：士者，任事之称也。周礼：天子有元士、中士、下士。涅��云：是大乘典，有丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相，皆名女人。

大品经中居士是也。楞严云：爱谈名言，清净自居。普门疏：以多积财货，居业丰盈，谓之居士。郑康成云：道艺处士。

隋言毛道。谓行心不定，犹如轻毛，随风东西。魏金刚云：毛道凡夫。应法师云：梵语�堵蓿�此云毛。婆罗，此云愚。梵音相近，译人致谬。正言婆罗必栗托仡那，此翻愚异生，愚痴��冥，无有智慧。但起我见，不生无漏。亦名婴愚凡夫。凡夫者，义译也。梵言婆罗必利他伽�^那，此云小儿别生，以痴如小儿，不同圣生也。

此云父母。杨子云：父母，子之天地与！无天何以生？无地何以形？摭华云：天悬象，地载形；父受气，母化成。诗曰：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，长我畜我，顾我复我，出入复我。欲报之恩，昊天罔极！梵网经云：孝顺父母，师僧三宝。

此翻云女母。

此云善女。

此云夫主。大论云：一切女身，无所系属，则受恶名。女人之体，幼则从父母，少则从夫，老则从子。

此云妇。说文：妇与己齐者，妇服也。从女持帚，洒扫也。或称命妇者，夫尊于朝，妻荣于室。

此云非正使人。帝王略论曰：习与正人居，不能无正，犹生长齐地，不能不齐言也。习与不正人居，不能无不正，犹生长楚地，不能不楚言也。易曰：君子以常德行习教事。谯子曰：夫交人之道，犹素之白也。染之以朱则赤，染之以蓝则青。大戴礼曰：与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣！与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣！

此云恶人，亦云不好人。蜀先主临终，谓太子曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。孔子云：见善如不及，见恶如探汤。尚书曰：彰善瘅（徒丹切）恶，树之风声。曾子云：人之好善，福虽未至，去祸远矣！人之为恶，凶虽未至，去祸近矣！辨魔书云：见善养育，如雨露之被草木；遇恶剿绝，若鹰�r之逐鸟雀。骂意经云：人所作善恶，有四神知之：一者地神，二者天神，三者旁人，四者自意。涅��经明十六种恶：一为利，�]食羔羊，肥已转卖；二为利，买已屠杀；三为利，�]养猪豚，肥已转卖；四为利，买已屠杀；五为利，�]养牛犊，肥已转卖；六为利，买已屠杀；七为利，养鸡令肥，肥已转卖；八为利，买已屠杀；九钓鱼；十猎师；十一劫夺；十二魁脍；十三网捕飞鸟；十四两舌；十五狱卒；十六咒龙。

应法师云：是彼八岁已上，乃至未娶之者总名。

西域记云：唐言童子。释名云：十五曰童，故礼有阳童。牛羊之无角曰童，山无草木曰童，言人未冠者似之云耳。

应言般茶迦，此云黄门。

或扇茶，此云生。天然生者，男根不满。