通者从初修习，即通观息、色、心三事。若观息时，即通照色心。若观色乃至心，亦如是也。明者此法明净，能开心眼，无诸闇蔽也。观一达三，彻见无碍，故名通明。又善修此禅，必发六通三明，故名通明。
　　一、云何修习？行者从初安心，即观息色心三事，俱无分别。
　　　一、云何观息？谓摄心静坐，调和气息一心谛观，想息遍身出入。若慧心明利，即觉息入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所履涉。虽复明觉息入出遍身，如空中风，性无所有。是则略说观息如相。
　　　二、次观色如，既知息依于身，离身无息，即应谛观身色，本自不有，皆是先世妄想因缘招感。今世四大造色，围虚空故。假名为身，一心谛观头等六分三十六物，及四大四微，一一非身，四微四大，亦各非实，尚自不有，何能生六分之身三十六物？尔时无身色可得，心无分别，即达色如。
　　　三、次观心如，当知由有心故，则有身色去来动静，若无此心，谁分别色？色因谁生？谛观此心，藉缘而有，生灭迅速，不见住处，亦无相貌，但有名字，名字亦空，即达心如。
　　复次若观息时，既不得息，即达色心空寂，何以故？三法不相离故。若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切阴入界，众苦烦恼，善恶行业，往来五道，流转不息。若了三事无生，则一切法本来空寂。是则略说初心修习之相。
　　二、其证入相，亦有欲定、未到地定、四禅、四空，种种支林功德。而与根本诸禅，其相永殊。若二乘人，于一一禅中，皆能获得不坏解脱、无碍解脱、三明、六通，故名为通明观。若大士住此一一禅时，即得无碍大陀罗尼也。今亦一往约次第门，较逾十六特胜而已。

禅波罗密门云：‘九想，谓佛为众生贪着世间五欲，以为美好，耽恋沉迷，轮回生死，无有出期。是故令修此九种不净观法，想念纯熟，心不分散。若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。’此之九种，虽是假想作观，然用之，能成大事。譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。
　　一、胖胀想　谓修行之人，心想死尸，见其胖胀，如革囊盛风，异于本相，是为胖胀想。
　　二、青瘀想　谓修行之人，观胖胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤瘀黑青黤，是为青瘀想。
　　三、坏想　谓修行之人，观青瘀已，复观死尸风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五脏腐败，臭秽流溢，是为坏想。
　　四、血涂漫想　谓修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，遍身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。
　　五、脓烂想　谓修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼藉在地，臭气转增，是为脓烂想。
　　六、虫啖想　谓修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆唼食，鸟兽蛆嚼，残缺剥落，是为虫啖想。
　　七、散想　谓修行之人，观虫啖已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。
　　八、骨想　谓修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。
　　九、烧想　谓修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。

佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观。厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔，作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增。是故如来，为说八念法。若存心于此，恐怖即除也。一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死。
　　一、念佛　谓于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。
　　二、念法　谓诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚，时常专心系想，念念不忘，是名念法。
　　三、念僧　谓菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田，时常专心系想。念念不忘，是名念僧。
　　四、念戒　谓佛所制之戒，能息诸恶成就道品，犹如璎珞，可以严身，时常专心系想，念念不忘，是名念戒。
　　五、念舍　谓施舍财及法与人，及舍离一切烦恼，于己则能生善灭恶，时常专心系想，念念不忘，是名念舍。
　　六、念天　谓诸天善业成就，感报胜身，诸福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。时常专心系想，念念不忘，是名念天。
　　七、念入出息　谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。时常专心系想，念念不忘，是名念出入息。
　　八、念死　谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏，即须昼夜精修，以求出离。时常专心系想，念念不忘，是名念死。

十想者：
　　一、无常想　想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。
　　二、苦想　谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。
　　三、无我想　谓观一切诸法，毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。
　　四、食不净想　谓观诸饮食，皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生，实为脓虫住处。又如酥及酪，血所变成，与烂脓无异。厨人污垢，种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。
　　五、世间不可乐想　谓观世间一切色欲滋味、车乘服饰、宫室园苑，皆是恶事，心生厌离，不可乐着。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。
　　六、死想　谓观此身，念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。
　　七、不净想　谓观此身，从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合而成，内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远离尘垢，是名不净想。
　　八、断想　谓观有余涅槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，同断三毒，是名断想。
　　九、离想　谓观涅槃之相，远离烦恼结使。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。
　　十、尽想　谓观无余涅槃之相，灭一切苦，尽诸结使，一切烦恼，不复更生。作是想者，智慧相应，同尽诸漏，是名尽想。

三藏法数云：‘八背舍，亦名八解脱。背谓违背，舍即弃舍，背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑，证罗汉果，即转名八解脱也。’
　　一、内有色相外观色　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。
　　二、内无色相外观色　谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。
　　三、净背舍身作证　净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙室之色，故云净背。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。
　　四、虚空处背舍　谓行人于欲界后已，除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。
　　五、识处背舍　谓行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故云识处背舍。
　　六、无所有处背舍　谓行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故名无所有处背舍。
　　七、非有想非无想处背舍　谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故名非有想非无想背舍。
　　八、灭受想背舍　受即领纳，想即思想，即五阴中受想想心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。

三藏法数云：‘八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净不净，随意能破也。’禅波罗密云：‘初二胜处，位在初禅。第三第四胜处，位在二禅。第五至第八胜处，位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。’
　　一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色能生贪欲者，是净色，名为好；能生嗔恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不嗔恚也。
　　二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色，虽多亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸，若观一胖胀时悉见一切胖胀，乃至坏烂、青瘀、剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好；恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者是净色，名为好；能生嗔恚者是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中心不贪爱，于丑色中心不嗔恚也。
　　三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人，身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报故名好；恶业果报故名丑。或时系心一处，云云（同前）。
　　四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人入三禅，已灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸，至千万死尸，若观一胖胀，悉见一切胖胀，乃至坏烂剥落，亦复如是。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好；恶业果报故名丑。或时系心一处，乃至于丑色中，心不嗔恚，等文（同前）。
　　盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处。除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，二力转胜也。
　　五、青胜处　谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青色，不起法爱，故名胜处。
　　六、黄胜处　谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄色，亦不起法爱，故名胜处。
　　七、赤胜处　谓行人观赤色照耀，胜于背舍八色光明中所见赤色，亦不起法爱，故名胜处。
　　八、白胜处　谓行人观白色照耀，胜于背舍八色光明中所见白色，亦不起法爱，故名胜处。

大智度论云：‘背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。三种观足，即是观禅体成就，通称一切处者，皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入。’
　　一、青一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也。
　　二、黄一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少黄色，使遍一切处皆黄也。
　　三、赤一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少赤色，使遍一切处皆赤也。
　　四、白一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少白色，使遍一切处皆白也。
　　五、地一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少地色，使遍一切处皆地色也。
　　六、水一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少水色，使遍一切处皆水色也。
　　七、火一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少火色，使遍一切处皆火色也。
　　八、风一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少风色，使遍一切处皆风色也。
　　九、空一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见空色，使遍一切处皆空也。
　　十、识一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见识色，使遍一切处皆有识也。

‘九次第定’　三藏法数云：‘九者，自初禅至灭受想定凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅，又入一禅。如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。’
　　一、初禅次第定　谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　二、二禅次第定　谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　三、三禅次第定　谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　四、四禅次第定　谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　五、虚空处次第定　谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　六、识处次第定　谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破即定，于舍虚空，转心缘识，心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　七、无所有处次第定　无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　八、非想非非想次第定　非想者，非识处之有想也。非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　九、灭受想次第定　灭受想者，即受想心灭，而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想，入灭受想定时，其心明利。次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若定此定，不久即证阿罗汉果也。

‘师子奋迅三昧’　般若经说：‘行者依九次第定，入师子奋迅三昧。谓离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。如是次第入二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非非想处、灭受想定。从灭定起，还入非非想定。从非非想定起，还入无所有定。如是次第，还入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅。譬如师子奋迅之时，非但能前进奋迅而去，亦能却行奋迅而归。一切诸兽，所不能尔。行者入此法门，亦复如是，上来诸禅所不能尔。住此法门，即能复却遍入一切诸禅，熏诸观定，悉令通利，转变自在，出生诸深三昧，种种功德神智转胜，故此名为薰禅。譬如牛皮熏熟，随意作诸世物也。此唯利根声闻，乃能修之。’

‘超越三昧’　般若经说：‘行者依师子奋迅三昧，逆顺出入超越三昧。离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。从初禅起，超入非非想处。从非非想处起，入灭受想定。从灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭定。灭定起，入二禅。二禅起，入灭定。灭定起，入三禅。三禅起，入灭定。灭定起，入四禅。四禅起，入灭定。灭定起，入空处。空处起，入灭定。灭定起，入识处。识处起，入灭定。灭定起，入无所有处。无所有处起，入灭定。灭定起，入非非想处。非非想处起，入灭定。灭定起，入散心中。散心中起，入灭定。灭定起，还入散心中。散心中起，入非非想定。非非想定起，住散心中。散心中起，入第四禅。第四禅起，住散心中。散心中起，入第三禅。第三禅起，住散心中。散心中起，入第二禅。第二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中。’
　　是名超越三昧超越之相，自有超入超出，如前二番。经文所说，今明超入出中，各有四种。
　　一、入超　一顺入超，二逆入超，三顺逆入超，四逆顺入超。
　　二、出超　出亦如是。
　　三、傍超　复有傍超，亦论四种。
　　譬如师子，有四种超：一者前掷四十里，譬顺超相。二却掷四十里，譬逆超相。三右傍掷四十里，譬傍超入根本禅相。四左傍掷四十里，譬傍超入观禅之相。
　　复有具足超，不具足超。俱足超越，即是菩萨，如上所说。不具足超，即是声闻，不能自在远超入故，但能从初禅超入三禅，尚不能超二，何能超三？如黄师子，超则不远，若白师子，则能远掷，可譬菩萨也。
　　若三乘行人，此入三昧，具足修一切法门。是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名修禅。
修禅
　　　　　　　┌四禅……一、初禅…二、二禅…三、三禅………四、四禅
　┌一、世间禅┤四等……一、慈……二、悲……三、喜…………四、舍
　│　　　　　└四空处…一、空处…二、识处…三、无所有处…四、非非想处
　│　　　　　　┌六妙门…一、数…二、随…三、止…四、观…五、还…六、净
　│　　　　　　│　　　　　┌　一、知息入……二、知息出……三、知息长短
　│二、亦世间亦│　　　　　│　四、知息遍身…五、除诸身行…六、受喜
　│　　出世间禅┤　　　　　│　七、受乐………八、受诸心行…九、心作喜
　│（亦名共禅）│十六特胜…┤　十、心作摄…十一、心作解脱
　│　　　　　　│　　　　　│十二、观无常…十三、观出散
　│　　　　　　│　　　　　└十四、观离欲…十五、观灭……十六、观弃舍
　│　　　　　　└通明观……一、观息…二、观色…三、观心…四、三事俱无
　│　　　　　┌九┌一、胖胀……二、青瘀……三、坏
　│　　　　　│想┤四、血涂漫…五、脓烂……六、虫啖
　│　　　　坏│　└七、散………八、骨………九、烧
　│　　　┌法┤八┌一、念佛…二、念法…三、念僧………四、念戒
　│　　　│观│念┴五、念舍…六、念天…七、念出入息…八、念死
小│　　　│　│　┌一、无常………二、苦………………三、无我
乘│　　　│　│十┤四、食不净……五、世间不可乐……六、死
禅┤　　　│　└想└七、不净……八、断……九、离……十、尽
定│　┌观┤　　　┌一、内有色相外观色………二、内无色相外观色
　│　│　│　┌八│三、净背舍身作证…………四、处空处背舍
　│　│　│　│背┤五、识处背舍………………六、无所有处背舍
　│三│　│不│舍└七、非有想非无想处背舍…八、灭受想背舍
　│　│　│坏│　┌一、内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见　五、青胜处
　│出│　└法┤八│二、内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见　六、黄胜处
　│世│　　观│胜┤三、内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见　七、赤胜处
　│间│　　　│处└四、内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见　八、白胜处
　│禅│　　　│　　　　┌一、青……二、黄……三、赤……四、白……五、地
　│︵┤　　　└十一切处┴六、水……七、火……八、风……九、空……十、识
　│亦│　　　　　　　　┌一、初禅………二、二禅………三、三禅
　│名│炼………九次第定┤四、四禅………五、空处………六、识处
　│不│　　　　　　　　└七、无所有……八、非非想……九、灭受想
　│共│　　　　　　　　　　┌由入初禅次第入二三直至灭受想
　│禅│薰………师子奋迅三昧┤
　└�岍Α　　　　　　　　　々复用鹣肫鸫蔚诨谷敕欠窍胛匏�有直至初禅
　　　│　　　　　　　　┌一、超入……顺入超…逆入超…顺逆入超…逆顺入超
　　　│　　　　　　　　│二、超出……顺出超…逆出超…顺逆出超…逆顺出超
　　　└修………超越三昧┤三、旁超……顺旁超…逆旁超…顺逆旁超…逆顺旁超
　　　　　　　　　　　　└四、具足……具足超…不具足超

结跏又名趺坐，又名结跏趺坐，是诸佛常坐之法。作此坐者，身端即心正也。言结跏者，结跏趺于左右[月*(比/土)]上而坐也。趺者足背也，分为三种：全跏坐二，半跏坐一。
　　一、全跏坐　交结左右足背，而置于左右[月*(比/土)]上，谓之全跏坐。即结跏趺坐也，但有二种：
　　　一、降魔坐　先以右足押左股上，次以左足押右股，手亦上左，谓之降魔坐。
　　　二、吉祥坐　与降魔坐相反，谓之吉祥坐。
　　二、半跏坐　置左右之一足，于左右之一[月*(比/土)]，名为半跏坐。

坐而修禅，名曰坐禅。息虑凝心，究明真理，故须坐禅也。

凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
　　戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

由戒名上说，名词有种种，曰戒禁、戒律、律仪。
　　戒禁　依宗规而定之戒律禁制，名曰戒禁。
　　戒律　五戒十善戒乃至二百五十戒，为防止邪非之法律，名曰戒律。
　　律仪　律者法律，仪者仪则。所制之法律，以防遏过非，则曰律仪也。又无表（旧为无作）之戒体，名曰律仪。谓此戒体，在人身中，不他表示，谓之无表，不动身口意之作用，谓之无作。又得此戒体，有防非止恶而自顺律仪之功能，故谓之律仪。
　　由戒义上说，名词有种种，曰戒体、戒相（又曰律相）、戒品。
　　戒体　防非止恶之功能名曰戒体。
　　戒相　又曰律相，现戒行三业之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，谓戒律之法相也。
　　戒品　戒之品类也，即五戒十善戒等，名曰戒品。
　　由戒行上说，名词有种种，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律忏。
　　戒德　戒律之功德，名曰戒德。
　　戒力　持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，则能生于人间。持十善戒，则能生于天上。
　　戒善　持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人间。前生持十善戒，今生生天上是也。
　　戒忍　观色阴不犯禁制，所得之戒忍，名曰戒忍。
　　律忏　戒律之忏悔法，名曰律忏。
　　由坏戒行上说，名有戒垢。
　　戒垢　女人为垢戒法之原因，故因中说果，称女人为戒垢。
　　由非戒行上说，名有戒取、戒取见。
　　戒取　如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁。非戒谓戒，但是取着，名曰戒取。
　　戒取见　戒取所生之见惑，名曰戒取见。
　　由戒学上说，名词有种种，曰戒学、戒门、律行、律法、律乘、律藏（或曰戒藏、戒律藏）。
　　戒学　戒律之修学，名曰戒学。
　　戒门　戒律之法门，名曰戒门。
　　律行　戒律之行，名曰律行。
　　律法　戒律之法，名曰律法。
　　律乘　戒律之教法，名曰律乘。
　　律藏　又曰戒藏，戒律藏。三藏之一，明戒之经典，名曰律藏。或戒藏、戒律藏。
　　由赞戒功德上说，名词有种种，曰戒珠、戒香、戒海。
　　戒珠　戒律洁白而庄严人身，譬如珠玉，故曰戒珠。
　　戒香　言戒德薰于四方，譬如香也，故曰戒香。
　　戒海　言戒律之清净如海，故曰戒海。

戒分四科：谓戒法、戒体、戒行、戒相也。
　　一、戒法　如来所制之法，是为戒法。
　　二、戒体　由于受授之作法，而领纳戒法于心脐。生防非止恶之功德者，是为戒体。
　　三、戒行　随顺其戒体，而如法动作三业，是为戒行。
　　四、戒相　诸行之差别，即十戒乃至二百五十戒，是为戒相。

戒由世出世二义上，分之为二：
　　一、出世间戒　沙弥之十戒，比丘之具足戒也。
　　二、世间戒　优婆塞优婆夷之五戒八戒也。

戒由性遮二义上，分之为二：
　　一、性戒　杀、盗、邪淫、妄语之四戒也。此四者自性是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即受罪。
　　二、遮戒　饮酒等戒是也。若饮酒则能犯诸戒，是故佛特遮止。而使不饮之，饮酒之性，固非罪也。

戒由道定二义上，分之为二：
　　一、道共戒　三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道。故与无漏智共，自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。
　　二、定共戒　行人修持色界之四禅定，故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体。此定有漏，故戒亦有漏也。

以律仪差别，略为三种者：
　　一、别解脱律仪　谓欲尘戒。
　　二、静虑生律仪　谓色尘戒。
　　三、道生律仪　谓无漏戒。

以戒分之为四者：
　　一、解脱戒　由戒师以如法之作法，受戒身中，发得戒体，解脱身口之恶业，就此生沙弥比丘等之差。
　　二、定共戒　入色界四禅定，则自身生戒体，有防非止恶之功能。
　　三、道共戒　于见道以上，证得无漏道，则与无漏道，生防非止恶之戒体。
　　四、断戒　断贪嗔痴等，而成道果也。