佛词典
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（术语）依显教则十界三千之法，悉为法身性具之法，故云为法身。依密教则十界三千之法，悉为大日法身之三昧耶形，故云为法身。
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（公案）‘云门垂语云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人光明？自代云：厨库三门。又云：好事不如无。’见碧岩八十六则，种电钞九。
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（公案）碧岩八十九则曰：‘云岩问道吾：大悲菩萨，用许多手眼作什么？吾云：如人夜半背手摸枕子。’
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（术语）旧云是观。新作寻伺，不定法中二种之心所也。见七十五法条。
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（人名）或作八思巴，八思麻。华言圣童也。西藏新志中曰：‘至元之初，有发思巴者出。礼其伯父萨思哇，学伽陀三千言。七岁能演其法，论辨纵横。复遍咨名宿，钩元索隐，尽通三藏。国人以为圣。呼之为发思巴。岁十五、闻元世祖之德，驰驿谒之王府。世祖深信之。宫闱并东宫皆受法戒。及世祖登极，赐发思巴玉印，使任中国之法王，统天下之教。时仅二十二也。至元七年，受诏制元之国字，称旨。即今之蒙古字。至此更升帝师大宝王。赐玉印。由此统领诸国之释教。至元二十一年，召至京师。礼遇极隆。如一佛出世之时。于是遂以红教为元之国教。’
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（术语）十种发心之一。众生刹那刹那起名利之心，作下品十恶。以植饿鬼道之种子也。
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（异类）夜叉名。译曰勇进勤护，见大孔雀咒王经。梵Udyoga－p&amacronla。
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（术语）为善根招善果之因者。本业经下曰：‘善果从善因生。’
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（佛名）善名称吉祥王如来之略。七佛药师之一。
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（譬喻）譬如有药。名为善见。众生见者，众毒悉除。
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（杂语）梵语娑度S&amacrondhu，义译曰善哉。称赞之辞也。法华经方便品曰：‘梵音慰喻我，善哉释迦文！’同譬喻品曰：‘善哉善哉！如汝所言。’智度论曰：‘欢喜赞言，善哉善哉！再言之者，喜之至也。’胜�N宝窟中本曰：‘善是好别称，哉是助语之辞。’法华玄赞四曰：‘法尔随喜，皆云善哉。’寄归传三曰：‘娑度，义曰善哉。’
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（名数）��，顶，忍，世第一法之四加行法也。见加行位条。
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（公案）五灯会元（文殊章）曰：‘文殊一日令善财采药曰：不是药者采将来，善财遍观大地，无不是药，却来白云：无有不是药者，文殊云：是药者采将来，善财乃拈一枝草度于文殊，文殊拈起示众云：此药亦能杀人亦能治人。’（是禅门例之机语，经论无此事）。
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（术语）人界天上或诸佛净土曰善处。法华经药草喻品曰：‘现世安稳，后生善处。’
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（人名）唐镇州普化和尚，不知为何处人，事盘山宝积禅师，密受真诀，唯振一铎，佯狂，无测其由，感通元年振铎凌空，隐隐而逝。见宋僧传二十、传灯录十。
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（杂名）真言行者所入之坛场有二种之别：一云普门坛，一云尊坛。普门坛者以大日如来为中心，都会无尽诸尊之金胎两部曼荼罗是也，因之名曰都会曼荼罗。大日经二（具缘品），略出经四，教王经三（大曼荼罗广大仪轨品），苏悉地经三（灌顶坛品），瞿醯经下，陀罗尼集经十三（都会道场品）等详说之。其一尊坛者，念诵有缘一尊之坛法也，亦曰都外坛曼荼罗，即如降三世大仪轨，金刚童子经下所述者是。见秘密真言观行要览。
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（仪式）普供养之略称。
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（地名）即普陀山也。普陀山志一曰：‘一名补陀，华严经又称补怛洛伽山，盖梵名也。犹华言小白华云，乃善财第二十八参观音菩萨说法处，传记称东洋西紫竹旃檀林者是也，在今定海县之东，距县百余里，孤峙海中。’
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（经名）一卷，失译。夫延国王普达，命卖一切之头，人无卖者，因劝人生信心，佛说王之夙缘。
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（杂语）禅家之说法也，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：‘旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见广博人而始得。’华严经离世间品曰：‘普说正法，智慧观察。’