（术语）出诸法之体也。

（故事）于法华经劝持品受未来成佛，号为一切众生喜见如来之记别。

（异类）鬼名。玄应音义二十一曰：「奥乌报反，此云吸人精气鬼也。」梵Ojaāhāra。

（人名）呵雕者比丘名。阿那鋡者，其证果也。

（术语）弥陀如来四十八愿中第四十四愿也。见具足德本愿条。

（术语）丁彦哆声之二九韵十八声也。

（术语）净土门之极致也。指西方而立报土报身之相，安住于有心有念而取彼之境也。观经散善义曰：「今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪恶凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」

（术语）同于恶世。散善义曰：「五浊恶时，恶世界。」

（人名）唐华严宗初祖杜顺，太宗敕赐帝心之号，见杜顺条。

（杂语）愧也。碧岩第一则著语曰：「不免一场觺懡[怡-台+罗]。」同种电钞曰：「一场惭羞。」梵Mūra（Mūḍha）。

（术语）又曰无想报，无想事。色界第四禅天有无想天处，生于此处，则五百大劫间心心所都灭，身实为枯木死灰，因而一类之外道，谓此是真涅槃界，于现世修无想定，死后则生彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之物，防止心心所而使不生也，此非色非心之一物。为对于无想定之因之果报（新译曰异熟果），故谓之无想果。俱舍论五曰：「无想若生无想有情天中，有法能令心心所灭，名为无想。是实有物遮未来心心所令暂不起，如堰江河，此法一向是异熟果。谁之异熟？谓无想定。」

（术语）一音声也，指如来之说法而言。维摩经佛国品曰：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」止观七下曰：「一音殊唱，万听咸悦。」

（动物）见叔迦条。

（术语）五浊者，住劫中自人寿二万岁之时为始，初则其浊轻微，渐从时代之变化，而增高其度，在末法浇季之今时，愈益增长，故谓之五浊增时。

（书名）选择本愿念佛集之略名。

（人名）明紫柏大师，名僧可，号达观，于燕京大建法幢，后罹诬而终，有紫柏老人集。

（地名）Kukkuṭārāma，梵名屈屈吒阿滥摩之译。在摩揭陀国波吒厘子城之侧，无忧王（即阿育王）建立之处。西城记八曰：「故城东南，有屈屈吒阿滥摩（唐言鸡园）僧伽蓝，无忧王之所建焉。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种，召集千僧凡圣两众，四事供养，什物周给。」或曰鸡头摩寺，鸡头末寺，鸡雀寺。鸡寺等。

（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：「菩萨断除客尘烦恼。」注「什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。」宝窟下末曰：「无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。」日本太子之维摩经疏四曰：「一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。」最胜王经一曰：「烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。」楞严经一曰：「时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。」圆觉经曰：「静慧发生，身心客尘从此永灭。」

（术语）谓对沉沦三界中之众生教断见思二惑出离三界之法门也。天台之藏教通教是也。四教仪曰：「此二教是界内教。」同集注下曰：「藏通三乘，断惑出界。（中略）对界外方便等土，名界内教，以此二教化界内也。玄义五上曰：「若随界内好乐，说前两教位。」

（名数）佛趣阿耨达龙王之请，为说无欲之法，使诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生也。一、志力，菩萨心志，善总持一切诸佛所说之法，以化众生，名为志力。二、意力，菩萨心意与佛之所行同。于诸众生未度者愿悉度之，名为意力。三、行力，菩萨能以精进之行，通达一切诸法甚深之法义，名为行力。四、惭力，菩萨能以惭愧之故，远离一切罪业，兴同起种种善法，名为惭力。五、强力，菩萨于一切障难中能坚忍而不为非行，名为强力。六、持力，菩萨于所受之法，悉能演说开导，而无遗忘，名为持力。七、慧力，菩萨有大智慧，照了诸法皆空，千亿魔兵，不能恼之。名为慧力。八、德力，菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，名为德力。九、辩力，菩萨有大辩力，于百千劫随解诸法，所说无碍，名为辩力。十、色力，菩萨色相端正，若帝释梵天及四天王至菩萨所，一见之顷，黯然无色，名为色力。十一、身力，菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最高特胜，名为身力。十二、财力，菩萨于众珍宝随所念愿应时即至，名为财力。十三、心力，菩萨知诸众生性欲，能一其心顺而化之，名为心力。十四、神足力，菩萨化导众生能以神通具足之力，即现神变，度脱之，名为神通力。十五、弘法力，菩萨于诸佛之法能广为一切众生宣说，使众生闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，名为弘法力。十六、降魔力，菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，名为降魔力。见三昧弘道广显定意经二。