Yuanying

　　中国僧人。俗姓吴，名宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人。福建古田人。19岁于鼓山涌泉寺出家，20岁从妙莲和尚受具足戒。先后于常州天宁寺、宁波天童寺从冶开、寄禅等参学禅法。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明等修习教观，并精研《楞严经》。宣统元年（1909）于宁波接待寺创办佛教讲习所。1914年任中华佛教总会参议长。曾讲经于福建、浙江、北京、天津、厦门和台湾等地，远及南洋。1924年与转道、转物发愿重兴泉州开元寺，创办佛教慈儿院，自任院长。1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，被推为理事长。抗日战争时期，住持上海圆明讲堂，曾组织僧侣救护队，办难民收容所，并赴南洋募集经典援助抗战。1939年秋回国，在上海突遭日本宪兵逮捕，以“抗日救国”问罪。日本宪兵队曾企图诱迫其合作，但遭坚决拒绝。出狱后闭门注经讲学。1945年开办楞严专宗学院。1952年代表全国佛教徒出席亚洲及太平洋区域和平会议。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长，为团结全国佛教徒和保卫世界和平事业作出了贡献。同年九月在宁波天童寺病逝。著有《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种，后合编为《圆瑛法汇》。（林子青）

Yuanzhen

　　日本佛教天台宗寺门派创始人。俗姓和气，字远尘。赞岐国（今香川县）人。空海俗甥。15岁师事延历寺义真，受菩萨戒，安居比睿山12年。因通达显密，博鉴他宗，被推为“一山真言学头”。853年入唐，于福州开元寺就存式学《妙法莲华经》、《华严经》、《俱舍论》，又从般若怛罗学梵语和密教。继至天台山国清寺，研习天台章疏。唐大中九年（855）至长安青龙寺，从法全受瑜伽密旨，受传阿�^黎位灌顶；又向大兴善寺智慧轮学胎藏、金刚两部秘法。翌年到越州（今浙江绍兴）开元寺，谒良 。复上天台，于国清寺止观院建立一堂，题名“天台山国清寺日本国大德僧院”，请清观住持。大中十二年携带经疏千余卷回国。依敕命住比睿山山王院，并屡次受请入宫讲经修法。越年移住山下三井园城寺，奏请为天台的别院；又创立唐院，收藏由中国带回的典籍。868年敕许以园城寺为传法灌顶道场，形成后来的寺门派。同年任天台宗第五代座主，职位僧教。教义上不同意圆仁所说圆密两者教理相同只是“事相”（仪轨等）不同的观点，认为密教比圆教（天台宗）优越。卒后追谥智证大师。主要著作有《法华论记》、《法华玄义略要》、《大日经指归》、《讲演法华仪》等。所著《授决集》2集，后成日本天台宗寺门派教学的根本圣典。（林子青）

Yuankong

　　日本佛教净土宗创始人。俗姓漆间，幼名势至丸，号法然。美作国（今冈山县）人。岁投菩提寺观觉出家，学沙弥法。13岁登比睿山师事源光，后从皇圆受戒，习天台教义。1151年投黑谷慈眼房睿空之室，学圆顿戒和密宗教义，读源信的《往生要集》，传承佛立三昧法门。1175年读唐善导《观经四帖疏》的《散善义》后，专志于念佛法门，开创“一向专修宗”。1186年，睿山座主显真集各宗硕学名僧于大原（大今京都一带）胜林院，与源空辩论净土法义。此即有名的“大原问答”，记录成书名《大原谈义》。后于奈良东大寺讲净土三部经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》），并为天皇、皇后授戒。1198年应关白藤原兼实之请，口述《选择本愿念佛集》由安乐笔录，以定净土宗要。其时，他倡的称名念佛净土法门日益盛行，引起南都北岭各宗的反对；又因受弟子安乐收容宫女出家一事所牵连，而被流配。获赦后，于摄津（今兵库、大孤一带）胜尾寺，继续弘布净土宗。卒后，历代天皇先后赐谥圆光大师、东渐大师、慧成大师、弘觉大师、慈教大师等。一般称为法然上人。主要著作有《选择本愿念佛集》、《无量寿经释》、《观无量寿经释》、《往生要集诠要》、《往生要集料简》、《类聚净土五祖传》等。1955年编有《昭和新修法然上人全集》1册，1975年又出版《宁本法然上人全集》9卷。（林子青）

日本佛教天台宗僧人。净土宗教祖之一。俗姓卜部，大和国（今奈良县）人。幼丧父，在比睿山师事良源。15岁任讲师，精通显密。后屏居横川慧心院教授，精修净业，从事著述，时人称“慧心僧都”。986年将所撰《往生要集》3卷托便船送往中国，由台州商人周文德持赠天台山国清寺。后期弟子寂照赴华时，他提出有关天台宗疑义27条，转请四明（今浙江宁波）延庆寺天台学者知札解疑知礼惊其造诣之深，作答释寄还。后被补为“内供奉”十禅师之一。曾于首楞严院东南建花台院，安置丈六的阿弥陀佛像供人礼拜。后被尊为日本净土真宗的第六祖。在日本天台宗内，其法系称为“慧心流”。著作共有70余部，150余卷。主要有宣说天台宗教义的《一乘要诀》；宣传天台宗“观念念佛”和善导等“称名念佛”理论的《往生要集》，为后世日本净土宗重要教典。他的净土教思想为镰仓时期的新佛教奠定了基础。近代有《慧心僧都会集》行世。（林子青）

古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持，并曾与月官进行过辩论。后又在南方，弘扬佛法，兴建寺庙。最后逝于摩 藩伽山。他发挥了中观无自性学说，反对瑜伽行派的阿赖耶识，不同意立自证分。承认有离心的名言外境，但认为无论是世俗谛、胜义谛外境都无自性，反对清辨的世俗谛有自性。他把龙树的缘起性空的理论发展成性空缘起，并发展了如何安立烦恼障和所知障的二障差别，以及佛果位的尽有智如何观照世俗谛的理论。在方法论上，他发扬了佛护的传统，对论敌的观点采用归谬论证法，严格地只破不立，以破显宗。因此被称为“随应破派”或“应成派”现存的月称著作有十余部，既有中观通论性质的著作，也有对龙树的《中论》、《六十颂正理论》、《七十颂性空论》和提婆的《四百论》所作的注。主要有《入中论》、《中观根本明句论》（又名《明句论》）、《六十道理论释》、《七十空性论释》、《菩萨瑜伽行四百论广释》等。其中《中观根本明句论》，梵本已由西方学者校刊出版。苏联谢尔巴茨科依还将其中的第一品《观象品》与本宗的最后一品《观涅 品》译成英语。日本荻原云来译出其中的六品，山口益译出了十一品。《入中论》西方学者也已校印，法尊则从藏译本译成汉语。

　　随应破派由于月称的努力而大张其势，不仅与瑜伽行派相对立，而且与中观自立量派相抗衡。月称的学说通过阿底峡完整地传入西藏，中经宗喀巴等人的提倡，在西藏十分流行。（方广 ）

古印度佛教晚期大乘瑜伽行派的重要学者。据藏传资料，他系东印度婆连陀罗王族班支达毗斯沙迦之子，曾从安慧、阿输迦等人受学，精内外五明。曾在东印度跋卢舍王国写了声明、医方、韵律、工巧等方面的著作多种。后被国王逐出，随商人到今斯里兰卡，建狮子音神殿，讲大乘法，并写作工巧、医方等著作。随后到南印度，为《波腻尼经》作注；又到那烂陀寺，以瑜伽行派学者的身份与中观派学者月称辩论。据说这场辩论持续了七年，旁听者甚众，最后的结论是“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒，慈氏无著书，众生之甘露”。意谓月称所传的龙树之学，有可取的，也有不足取的；而月官所传的瑜伽学则守全是可取的。月官在这场辩论中获得好评，说明他对瑜伽行派学说有所发展。嗣又在檀那室利建立百余度母神庙。最后逝于南印度普陀山。

　　月官从瑜伽行派观点出发讲中道，学贯显、密；弘通博识，著述甚丰。传说他对世间的声明、工巧，佛家的赞颂、义理等四个方面著作各有108部，共计432部。但今存甚少，梵文仅有《与弟子书》一封信，汉译全无，藏译有40余部；其中一半以上是关于密教的，大多保存在藏文大藏经中。主要著作有关于声明的《记论旃陀罗经》、《记论旃陀罗字经解》、《字缘二十颂释》、《忏悔赞》、《菩萨律仪二十论》（以二十颂概括菩萨戒的内容）等。他在西藏主要是作为一个文法学者而名彰后世。此外，他对菩萨戒的说法，也与玄奘的译本有出入，内容虽无变化，但也戒的说法，也与玄奘的译本有出入，内容虽无变化，但也显示出两家传承的不同。他的说法，完全为藏传佛教所传承。（方文 ）

中国僧人。俗姓胡，名显珠。湖北黄冈人。幼习医学。后于南京观音寺出家，于大通莲花寺受具足戒。曾历游名山，遍参知识。光绪二十五年（1899）至常州天宁寺谒住持冶开，受到器重，承其法嗣。后到句容赤山真如寺参见法忍，备得其传。初习天台宗，后改学华严宗，对杜顺的法界观及未能藏和澄观的章疏均有研究。先后至武汉、北京、江苏、浙江等地讲经，并到过泰国、缅甸、锡兰（今斯里兰卡）和印度。1906年赴日，在东京为留日学人讲《楞伽经》、《维摩经》等，备受欢迎。在住持安庆迎江寺期间，曾至直京组织江苏僧教育会。宣统元年（1909）与谛闲在南京创办僧师范学堂。1914年于上海哈同花园创华严大学，专弘《华严经》。持松、常惺、慈舟等皆在此受业。后迁校杭州海潮寺。其间曾至群体结山东崖寺讲《楞严经》。1917年移居常熟虞山兴福寺任住持，续办华严大学。著述均已散佚，仅有《维摩经讲义》行世。（林子青）

北宋僧人，佛教史学家。俗姓高。吴兴德清（今属浙江）人。后唐天成年间在杭州祥符寺出家。清泰初年入天台山受具足戒，精研三藏。后往灵隐寺，专习南山律。与人谈论，辞辩纵横，有“律虎”之称。内学之外，兼善儒、老、百家之言，博闻强记，擅长诗文，声望日增，为吴越王钱�m所敬，署为两浙僧统，赐“明义示文大师”号。太平兴国三年（978）吴越王钱�m降宋。他以花甲之年奉阿育王寺真身舍利来到汴京（今河南开封），宋太宗见之于滋福殿，多次宣召，赐予紫衣及“通慧大师”号，入翰林院。六年，充右街副僧录。七年，又奉诏回杭州编纂《大宋高僧传》，历时七年成书30卷；受到大宗褒奖，命僧录司编入大藏流通。淳化元年（990）任左街讲经首座，翌年任史馆编修。至道元年（995）掌洛京（今河南洛阳）教门事。咸平元年（998）加右街僧录。次年迁左街僧录。他向以学识广博知名，太平兴国初叠奉诏旨编修《大宋僧史略》3卷，记载佛教事务及典章制度的起源和沿芏。著作尚有《四分律行事钞音义指归》3卷（已佚）、《舍利宝塔传》1卷、《护塔灵鳗菩萨传》1卷等。此外还有外学著作多种，大多佚失不存。（苏晋仁）

唐代僧人。天台宗九祖。欲姓戚，常州荆溪（今江苏宜兴）人，世称荆溪大师。幼习儒学。17岁游浙东诸地，寻师访道。开元十八年（730），就学于天台八祖玄朗，专习天台教旨。天宝七载（748）始于荆溪净乐寺出家。玄朗逝世后，湛然游化东南，著述宣讲，显扬宗义，贬斥禅、华严、法相诸宗，以中兴天台为已任。玄宗、肃宗、代宗曾先后征召，均辞疾不就。初住兰陵（今江苏武进），晚归天台国清寺。衣着俭朴，严以律已，以身诲人，弟子人之者日众。嗣法弟子有道邃、行满、元浩等39人。从其受学者还有华严宗僧人澄观以及当时名士梁肃、李华等数十人。他除继承发扬天台宗的传统思想外，又提出“无情有性”论。按“依正不二”、“凡圣一如”之理，认为佛性不分有情、无情，一草一木，皆有佛性。他将“无情有性”与马鸣的《大乘起信论》所阐发的“真如随缘说”相结合。著作有《法华玄义释签》20卷、《法华文句记》30卷、《摩诃止观辅行传弘决》40卷。上述三大部系阐释智��教观的深旨。又《金刚�C》1卷、《止观义例》2卷、《法华五百问论》3卷，为阐发天台宗的教理。此外还有《摩诃止观辅行搜要记》、《维摩经略疏》各10卷、以及《维摩经疏记》、《华严经骨目》、《法华经大意》、《十不二门》、《始终心要》等。

中国佛教学者、居士。中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国人民政治协商会议全国委员会副主席。安徽太湖人。幼承家学，勤于文史哲的研习。大学时代开始接触佛学，后遂深入探索佛教各宗哲理教义。20世纪30年代初，曾任中国佛教会秘书、主任秘书，致力于佛教及社会救济事业。1936年参加抗日救亡运动，发起成立中华佛教护国和平会。抗日战争爆发后，参加上海慈善团体联合救灾会，收容、救济战区难民，动员大批青壮年参加抗战。1939年参加宪政促进运动。1945年与马叙伦、许广平等发起组织中国民主促进会，争取民主，反对内战。上海解放前夕，组织上海临时联合救济委员会，收容安置失业工农群众和游民。1949年代表佛教界出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。1952年发起并筹备成立中国佛教协会。中国佛教协会成立后，历任该会秘书长、副会长、会长等职，领导和团结全国各族佛教徒发扬佛教优良传统，爱国爱教；推进佛教各方面事业的发展，促进国际佛教徒之间的友好团结和文化交流；维护世界和平，积极参加有关国际和平会议及世界宗教徒和平会议。1982年日本佛教传道协会特授予传道功劳奖；日本佛学大学授予名誉博士学位。1985年日本庭野和平财团授予“和平奖”。著作有《滴水集》、《片石集》、《佛教常识答问》等。

明末僧人。字达观，晚号紫柏。门人尊他为紫柏尊者。俗姓沈。吴江（今属江苏）人。17岁到虎丘云岩寺出家，闭户读书。20岁受具足戒后，广研经教。对修寺、刻经，颇有业绩。始自楞严寺，终至云居寺，复兴梵刹计15所。万历七年（1579），他为流通大藏，谋易梵 为方册。万历十七年，方册藏始刻于五台山，4年后，南迁至浙江径山，其门人如奇等主持其事，贮藏经版于化城寺。他提倡发愿礼拜十方三世一切佛法僧和西天东土历代传宗判教，并翻传秘密章句诸祖菩萨等，对佛教采取各宗并重的态度。明末阉党专权，横征暴敛，民不聊生。万历二十八年南康（今江西星子、永修等县地）太守吴宝秀奋起抗税，被捕下狱，其妻陈氏哀愤自尽。真可闻讯即赴京师护吴，触怒阉党权贵。随后，被诬造作“妖书”（谎传神宗改立太子）下狱。万历三十一年卒于狱中。徒众将其遗骸浮葬于京西，后移至浙江径山寂照庵，再迁到大慧塔后的文殊台，万历四十四年荼毗立塔。生平律身至严，一衲无余。著作有《紫柏尊者全集》30卷和《卷柏尊者别集》4卷及附录1卷。其内容包括法语、经释、序跋、诗歌等。（王新）

东晋僧人。本姓关，字道林。陈留（今河南开封南）人。一说河东林虑（治所在今河南林县）人。世代事佛。初至京城建康，受名士王蒙、殷融等赏识。后隐居余杭山间，研究《道行般若经》和《慧印三昧经》等。25岁出家。在吴地建立支山寺，旋住灵嘉寺，又至石城山立栖光寺。晋哀帝即位（362）后，至建康住东安寺近三年。他“每至讲肆，善标宗会”，以好谈玄理而闻名当世。常与名干谢安、王羲之等交游。曾在白马寺与刘系之等论《庄子・逍遥游》，群儒旧学莫不叹服。他对《般若经》颇有研究，提出“即色本空”思想，成为般若学中六家七宗之一的即色宗。撰有《释即色本无义》、《道行指归》、《圣不辩知论》、《辩三乘论》、《释蒙论》等，均佚。又作《大小品对比要钞》，原书也佚，序尚存《出三藏记集》卷八中。关于禅学，撰写过《安般经注》、《本起四禅序》等。相传他主张顿悟。现存2卷本《支遁集》系后世所编。今通行邵武徐氏刻本。（张建木）

东汉僧人。简称支谶。原月氏人。大乘佛教典籍在汉地翻译的创始者。东汉桓帝在位末年（167）来洛阳。通晓汉语，学问广博。在光和至中平年间，译出佛经多种。其中《道行般若经》和《般舟三昧经》系与竺佛朔合作。晋道安《经录》据所见写本，认为年代可考的只有《道行般若经》10卷、《般舟三昧经》2卷（现存本为3卷）、《首楞严经》2卷（已佚）。另外，道安从译文体载上认为似属支谶所译者有《阿�^世王经》2卷、《宝积经》（亦名《摩尼宝经》）1卷等9种（其中3种已佚）。还有在支敏度《合首楞严记》中提到的《 真陀罗所问宝如来三昧经》3卷。其所译经文尽量保全原意，故多用音译。后人谓其译文特点是释质多胡音。支敏度则称：凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰。所译《道行般若经》对后来义学影响很大；《般舟三昧经》阐述大乘观想方法，对后世亦有影响。其弟子有月氏的支亮，再传支谦，继承和发扬其学风，世称天下博知，不出“三支”。（隆 莲）

三国时期佛经翻译家。一名越，字恭明。月氏族后裔，其祖先于东汉灵帝时入籍中国。他自幼学习中外典籍，精通六种语言，曾受业于大乘学者支娄迦谶的弟子支亮。后避乱迁东吴，拜为博士。其间，潜心翻译佛典，深受吴主孙权的信任，曾辅佐太子登。太子逝世后，隐居穹隆山，传60岁卒于山中。

　　支谦所译经典的数量，历代说法不一。道安著录为30部，僧�v认为有36部；慧皎《高僧传》说有49部，费长房又称129部，智�N考订为88部。主要有《维摩经》2卷、《瑞应本起经》2卷、《阿弥陀经》2卷、《大明度无极经》4卷、《菩萨本业经》1卷、《大般泥洹经》2卷等。他修订的前人译经有《了本生死经》1卷、《法句经》2卷等。他反对前人译经过于质朴而使义理隐晦难明，主张文质调和，畅达经意，使人易于理解，并努力把这种观点运用于实践，开创了一代新的译风，深得好评。但也有人对他的翻译提出批评，认为不尽符合原文。支谦还首创会译之法，对后代产生一定影响。他尚著有自注自译的《了本生死经》，主要是通过缘起论以论证诸法性空本无的道理，并企图从理论上把因果报应同无我性空的学说结合起来。此外，他还深谙音律，曾依据《无量寿经》、《中本起经》创作《赞菩萨连句梵呗》三契。今已失传。（方广 ）

北宋僧人。字约言，俗姓金。又称“法智大师”、“四明尊者”。四明（今浙江鄞县）人。7岁依太平兴国寺洪选出家。15岁受具足戒，探究律部要义。20岁从天台螺溪传教院义通学天台教观，3年后即代师开讲说法。北宋淳化二年（991）受请住乾符寺，大开讲席，学徒云集。景德元年（1004）起，曾先后撰有《十不二门指要抄》、《别理随缘二十间》等，与庆昭弟子继齐、元颖、子玄等往复进行辩论。他又就智��的《金光明经玄义》广本的“观心释”真伪问题，先与晤恩及其弟子源清、洪敏等，进行辩论，作《释难扶宗记》；后又与庆昭、智圆等反复辩难五次，历时七年，撰有《问难书》、《诘难书》、《问疑书》、《复问书》等。景德三年，又总括前后十番问答释难，集为《十义书》2卷，并作《观心二百问》，遣弟子本如携往钱塘面请庆昭作答。经智圆请钱塘太守调停，争论才暂告平息。

　　知礼继承天台宗智��、湛然的学说，并有所发挥。他认为只讲“别理随缘”（亦称“真如随缘”）还不行，只有“理具随缘”才是真正的圆极。其目的在于捍卫天台宗的学说，贬低华严宗关于性起说的价值。此外，知礼还主张观心法门“妄心观”，即依《金光明经玄义》的广本，讲十法“观心”，发挥妄外无真等思想，经过他的弟子们进一步发扬，对天台宗有很大影响，并逐渐形成一派，称山家派，被看成是天台宗的正统。其著作尚有《金无量寿经疏妙宗钞》3卷、《解谤书》3卷、《观音经玄义记》4卷、《观音经义疏记》4卷、《金光明三昧仪》1卷、《大慧忏仪》1卷、《修忏要旨》1卷及《四明尊者教行录》7卷等。（高振农）

明末僧人。字�q益，自号八不道人。俗姓钟。江苏吴县人。幼崇儒学，反对释老之教，曾著《辟佛论》数十篇。17岁读��宏所著之《自知录》及《竹窗随笔》后，思想倾向佛门，乃焚过去所作。24岁往庐山欲师事德清，适值德清他往，遂依德清之弟子雪岭山家。32岁宗天台，但又不以天台教观为限。33岁入灵峰（浙江孝丰）。两年后造西湖寺，此后转辗九华山等地从事宣讲、著述。清顺治十二年（1655）于灵峰入灭，立塔于灵峰大殿右侧，世称灵峰�q益大师。

　　他继承真可、��宏、德清等学说和思想，主张儒佛一致。为了融合儒佛思想，他曾著《周易禅解》、《四书�q益解》。在佛教理论上提倡性相融合，实践上主张禅、教、律三学统一。宣称禅是佛心，教是佛语，律是佛行，同归一念。《阿弥陀经要解》一书，是他晚年以天台宗解释《阿弥陀经》体现净土思想体系的著作，着重提倡持名念佛，并以此经总摄佛教，又以信愿行收摄此经宗旨。同时，在他其他著作中又散见有禅、教、律归入净土的思想。后来台家讲教大多依据他所释的经论，因而形成了合教、观、律归入净土的灵峰派，一直延续至今。清代以来，净土宗奉他为第九祖。著作分宗论与释论两类。前者即《灵峰宗论》10卷；后者包括《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《般若心经略解》、《法华经会义》、《梵网经合注》等经、律、论、疏及其他共47种，191卷。（王 新）

陈、隋时僧人，天台宗实际开创者。字德安，俗姓陈。祖籍颍川（今河南许昌），生于荆州华容（今湖北潜江西南）。自幼信佛，17岁时值梁末兵乱，颠沛流离。18岁投湘州果愿寺出家，20岁受具足戒。陈天嘉元年（560）往光州（今河南潢川）大苏山，依慧思学四安乐行，证悟法华三昧。光大元年（567）到建康弘禅，居瓦官寺8年，讲《大智度论》，说《次第禅门》、《妙法莲华经》等。太建七年（575）入天台山。至德三年（585）奉陈后主命，回建康讲《仁王般若经》等，次年太子从他受戒。祯明元年（587）于光宅寺讲《妙未能莲华经》，灌顶始从听讲，随闻随记，录成《法华文句》。陈亡后，移住庐山。隋开皇十一年（591），应晋王杨广之请到扬州为之授戒，受智者称号，人称智者大师。次年到荆州，于当阳造玉泉寺，说《法华玄义》和《摩诃止观》，由弟子灌顶笔录成书。开皇十五年为晋王撰《净名经疏》。次年辞归天台，重整山寺。他一生造寺36所（一说35所），度僧4000人（一说14000人），传业弟子32人，灌顶居首。

　　智��宣扬教法30余年，提倡止观双运和解行并进，一变当时南重义解、北重禅观的学风，博得朝野和佛教四众的敬仰。他著作的主要内容是以五重玄义（一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教）解释经题，用台家四释（一因缘释、二约教释、三本迹释、四观心释）疏解经文，取三止三观建立顿、渐、不定禅法，着重提倡圆顿止观的解行统一。立五时、八教判释释迦一代教法，从而树立天台一宗的学说系统和解行规范。其中心思想为一念三千和三谛圆融的两层实相说，主张诸法平等；并以此为止观正观的不思议（无待、绝对）境，用作修证的最上乘。主要著作有《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》各20卷，合称天台三大部；《观音玄义》、《观音义疏》和《金光明玄义》各2卷，加上《金光明文句》6卷及《观经疏》，世称天台五小部。此外尚有《四教义》、《净名经疏》、《金刚经疏》、《阿弥陀经义记》及临终前口授的《观心论》等，共29部151卷，另有《维摩三观玄义》、《净土十疑论》和《五方便念佛门》等3部，疑为后人伪托。（王新）

日本佛教学者。爱知县人。1926年毕业于京都帝国大学。1928年到中国北京辅仁大学留学。后专门从事中国佛教之研究。1933年以《唐中期的净土教―特就法照禅师的研究》论文，获文学博士学位。1934年组织房山石经调查团，来中国从事石经山的全面研究。回国后写出《石经山云居寺与石刻大藏经》一文，发表于京都大学出版的《东方学报》，较有系统地介绍了房山石经的历史和内容。1949年任京都大学教授兼佛教大学讲师。1955年，任京都大学人文科学研究所所长，邀请以郭沫若为首的中国科学代表团访日。1961年，辞去教授之职，任京都国立博物馆馆长11年。1974年任日中友好佛教协会会长。1976年，被选为日本学士院会员。其间担任了望月信亨编纂的《望月佛教大辞典》7卷的再版和增补1卷、补遣2卷的监修工作。中华人民共和国成立后，多次来华进行友好访问，积极从事日中友好活动。西安香积寺的复兴和善导塔的修葺，均为他所建议。生平着重研究中国佛教史。著有《中国佛教史研究・北魏篇》、《魏书释老志的研究》、《中国佛教史》、《日中佛教交涉史研究》、《肇论研究》、《净土变文概说》等，并有《冢本善隆著作集》7卷行世。（林子青）

藏传佛教噶当派创始人。西藏堆垅（今堆隆德庆县）人。出身于富豪之家。幼年从师学习藏文，后去康区师事名僧赛尊，还向一印度人学习梵文。阿底峡抵阿里古格后，即决心迎请阿底峡到前藏传教。自此，一直师事阿底峡，但终生未出家。阿底峡逝世后，他在聂当（今西藏曲水县境内）主持悼念阿底峡的活动，并在聂当建立俗称卓玛拉康的神殿。1056年初受达木（今当雄县）地方人士之请，在热振（今林周县境风）建热振寺，是噶当派的第一座寺院。弟子中以博多哇、京俄哇、普穷哇最为著名，并由博多哇和京俄哇分别传出噶当派的教典、教授二支派。

三国魏僧人。汉族地区僧人最早西行求法者。原籍颍川（治所在今河南禹县）。少年出家。嘉平（249~253）中，昙柯迦罗弘传《僧�o戒本》，开始依羯磨法授戒，他依法受戒成为比丘。出家后精研经典。常在洛阳讲《道行般若经》，感到译音理解未透，删略颇多，文句艰涩，难于理解，因而发愿西行寻找原本。甘露五年（260）从长安出发，到当时大乘经典集中地于阗（今新疆和田一带）写得《放光般若经》梵本40章，60余万字。由于当地声闻学徒的阻挠，写本未能很快送出，直到西晋太康三年（282）才遣弟子弗如檀（汉译法饶）等10人送回洛阳，元康元年（291）由无罗叉和竺叔兰等译出，计20卷。朱士行终身未回汉地，80岁病死于阗。其所得经典虽只有《放光般若经》一种，译文仍学无整，但对当时影响很大。一时学者如帛法祚、支孝龙、竺法蕴、康僧渊、竺法汰、于法开等都借《放光般若经》来弘扬般若学，后人有托名《朱士行汉录》之作，隋初已佚。（隆 莲）