唯识宗所立五十一位心所之一，指误解所观之境的精神作用，为八大随惑之一。不正知能障蔽正知，以毁犯为业，故有败坏戒律的作用。《成唯识论》曰：‘云何不正知，于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。’见《成唯识论》卷六。

不同缘意识，指意识虽与前五识俱起，且为五识所依，然而以其具有自在攀缘的作用，故可广缘十八界诸法，例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。

四变句之一。如个人身体的内根（胜义根），只供自己所用，他人不共用，曰不共中不共业。参阅‘四变句’条。

四变句之一。不共中共业者，个人身体的外根（浮尘根），虽是个人所独有，但他人（如夫妻）亦可共同享用，曰不共中共业。参阅‘四变句’条。

又作自相，为‘共相’的对称。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子的资助而起现行，即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根，独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根，虽亦各人有其特殊相异的五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。见《成唯识论》卷二所载。

‘相应无明’之对称。又作独头无明。即与其他贪等本惑不相应而起的无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起的无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：一、恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。二、独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行的无明。独行不共无明复依与忿、恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。《成唯识论》卷五。

为‘共业’的对称。指有情各自依自身所感的善恶业。反之，众生共通的业因称为共业，能感自他共同受用的非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识宗立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。见《成唯识论》卷二。

为‘共种子’之对称，又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根的胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。见《成唯识论述记》卷三。

妄语为十恶业之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪等，指以欺人为目的而作的虚妄语。不妄语与妄语相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

为同缘意识的对称。意识虽与前五识俱起，不与前五识同缘一境，而缘其他异境，称不同缘意识。参阅‘二种意识’条。

为四种涅��之一，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅��无差别的深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅��，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。

邪淫又作欲邪行，为十恶业之一，即在家者不可为的恶行之一，以男性而言，指与妻子以外的女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。而不邪淫为十善业之一。参阅‘十善业’条。

不定心所，是六位心所的第六位，此有四种，曰悔、眠、寻、伺。《成唯识论》曰：‘悔、眠、寻、伺于善染等，皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。’称不定者，指其于识――八识心王，性――善、恶、无记三性，界――欲界、色界、无色界三界都不确定，无法记别，故曰不定。

为唯识宗所立众生五种种性之一。又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子的差别，而于前三乘的种性尚未决定其性之机类。分为四种：一、菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），二、菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），三、声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），四、声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。

为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。诸法因缘乖离，不相和合。如冰炭不可同炉，熏莸不可同器。百法直解曰：‘不和合者，依于诸法互相乖违假立。’在百法纂释中则谓：‘不和合者，谓于诸法相乖反故。如眼与耳了不相触。’此指事物现象，没有处于具体的因果关系中，彼此之间没有关联。

为两舌之相反，十善业之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。参阅‘十善业’条。

唯识宗五十一心所有法之一，为放逸的相反，即放纵欲望而不精勤修习善法者。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。见《成唯识论》卷六。

唯识宗所立十因之一，指三界诸法中，能某一法之生、住、成、得等状态不起障碍作用者，均为该法之不相违因。参阅‘十因’条。

不相应行为五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明门论疏》中，于诠释不相应行法之后，有云：‘上来第四，解心不相应行讫。今略作三门，料简二十四不相应行法。第一，……’普光说的是那三门呢？第一，说明各种论典的不同。第二，解释妨难。第三，辨别假相。一、明诸论不同：在《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》及本论中，都说有二十四不相应行；而在《对法论》一书中，仅有二十三法，没有不和合一法。《大乘五蕴论》中，仅列十四，没有流转以下十法。这是明诸论法数不同。二、释妨难：或问曰：何故瑜伽、显扬、及本论都说有二十四法，而《对法论》只有二十三法，没有不和合，是何缘故呢？解答曰：《对法论》中的文字，是‘和合等’，既然说和合等，当知包括不和合在内。又问：何以《五蕴论》论唯有十四，而无流转以下十法？答曰：《五蕴论》中的论文曰：云何心不相应行？……如是等类，已说行蕴。文中既然说‘如是等类’，当知等类二字，已包括流转等十法在内，不再列名了。三、辨别假相：二十四种不相应行法，只是心法、心所有法、色法三者分位假立之法。或问曰：既是分位假立之法，未知几个是心法上假法？几个是心所上假法？几个是色上假法？几个是通于色、心、心所上假法？解答曰：若依《对法论》所载，总摄为八位，即是依八种位所建立。论曰：‘如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假法。’虽然如此，但也有八种差别，如下所述：一、在善、不善等，增减分位，建立一种，此则是得。此得通于三性色、心、心所有法上假立。二、于心、心所法上分位差别，建立者三种，是无想定、灭尽定、无想天三种。三、于性分位差别上建立一种，即命根。四、于相似分位差别，建立一种为众同分。众同分通于色、心、心所有法上假立。五、于相分位差别建立四种，为生、老、住、无常。此四相通于色、心、心所有法上假立。六、于言说分位差别，建立三种，为名身、句身、文身，此三者通色、心、心所有法上假立。七、于不得分位差别，建立一种，为异生性。八、于因果分位差别建立者十种，即流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。

唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’