大论：秦言树，是乾闼婆名。

旧翻无端正，男丑女端正。新翻非天。净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。新婆娑论云：梵本正音名素洛。素洛是天，彼非天故，名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。西域记云：阿素洛，旧曰阿修罗、阿须伦、阿须罗，皆讹也。什曰：秦言不饮酒，不饮酒因缘，出杂宝藏。法华疏云：阿修罗采四天下华，酝于大海。龙鱼业力，其味不变。嗔妒誓断，故言无酒。大论云：佛去久远，经法流传五百年后，多有别异。或言五道，或言六道。观诸经义，应有六道。以善有上、中、下，故有三善道。恶有上、中、下，故有三恶道。若不尔者，恶有三果报，而善二果报，是事相违；若有六道，于义无违。故此修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。华严云：如罗�T阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。楞严经云：复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬（悲敛切）坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。净觉问：此四阿修罗，既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？答：虽属四趣，非无别报。今云卜居邻于日月等，即同分之处也。又长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬，栏�J行树等。然一日一夜，三时受苦，苦具来入其宫中。起世经云：修罗所居，宫殿、城郭、器用，降地居天一等。亦有婚姻男女法式，略如人间。正法念经云：阿修罗略有二种：一者鬼道所摄，魔身饿鬼，有神通力。二者畜生所摄，住大海底，须弥山侧。问：法华所列四种修罗，与楞严四，为同为异？答：资中云同。净觉云：彼四只可摄在此四之中，不可次第分属其类。荆溪师云：法华四种，皆与帝释斗战。一往观之，但同今经第三类耳。

正名跋稚迦，此云团圆。今误译云被缚。或云五处被缚，或云五恶物系颈不得脱，为帝释所缚。经音义云：居修罗前锋，为帝释所缚，因誓得脱，故以名焉。

文句：此云广肩胛，亦云恶阴，涌海水者。

文句：此云净心，亦云种种疑，即舍脂父也。

文句：此云障持，化身长八万四千由旬，举手掌障日月，世言日月蚀。释名云：日月亏曰蚀，稍小侵亏，如虫食草木之叶也。京房易传云：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。韦昭云：气往薄之为薄，亏毁曰食。成论云：譬如天日月，其性本明净；烟云尘雾等，五翳则不现。等，取修罗。故佛诫云：修罗！修罗！汝莫吞月，月能破暗，能除众热。

文句：此云金翅，翅翮金色，两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。肇曰：金翅鸟神。

文句：亦名真陀罗，此云疑神。什曰：秦言人非人，似人而头上有角。人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。新云歌神，是诸天丝竹之神。

亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：是地龙而腹行也。肇曰：大蟒神腹行也。净名疏云：即世间庙神。受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉。戒缓，堕鬼神；多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云人非人者，天台云此乃结八部数尔。

大论云：秦言能夺命。死魔实能夺命，余者能作夺命因缘，亦能夺智慧命，是故名杀者。又翻为障，能为修道作障碍故。或言恶者，多爱欲故。垂裕云：能杀害出世善根。第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。

讹也，正言波卑夜，此云恶。释迦出世，魔王名也。什曰：秦言杀者，常欲断人慧命故，亦名恶中恶。恶有三种：一曰恶，若以恶加己，还以恶报，是名为恶。二曰大恶，若人不侵己，无故加害，是名大恶。三曰恶中恶，若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。魔王最甚也。诸佛常欲令众生安隐，而反坏乱，故言甚也。肇曰：秦言或名杀者，或云极恶。断人善因，名杀者。违佛乱僧，罪莫之大，故名极恶也。涅��疏云：依于佛法而得善利，不念报恩，反欲加毁，故云极恶。亦名波旬�u，此云恶也，常有恶意，成恶法故。

西域记云：唐言指�N，旧曰央掘摩罗，讹也。杀人取指，冠首为�N。鸯崛摩�N经云：师教杀人，限至于百，各贯一指，以�N其头。又翻一切世间现。

长水云：义翻本性。楞严云：性比丘尼是也。又过去为婆罗门女，名为本性。今从昔号，故曰性比丘尼。孤山云：以初见性净明体，乃立嘉名。净觉云：名为本性，出摩登伽经。据摩邓女经，女之母名摩邓耳。又云摩登。皆梵音奢切。应法师云：摩登伽，具名阿徙多摩登只旃陀罗。摩登只，女之总名。阿徙多，女之别名。此女卑贱，常扫市为业，用给衣食。

此云恶嗔，迦叶佛时魔名。

西域记云：唐言胜密，以火坑毒饮，请佛欲害。

或云阿夷，此翻无比，又翻端正。大论云：阿私陀仙，白净饭王言：我以天耳，闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见。王大欢喜，敕诸侍人，将太子出。侍人答王：太子小睡。时阿私陀言：圣王！常警一切，施以甘露，不应睡也。即从座起，诣太子所。抱着臂上，上下相之。相已涕零，不能自胜。王大不悦，问相师曰：有何不祥，涕泣如是？仙人答言：假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥？太子必当作佛。我今年暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法，故自悲伤耳。

此云忍辱仙。西域记云：瞢羯厘城东，有大�@堵波，是忍辱仙被歌利王割截之处。发轸问：辅行引此，明三藏忍度满相，金刚所说，其义云何？答：割截是同，但随藏衍，说忍为异。藏谓伏惑，正修事忍；衍谓断惑，达事即空。亦犹儒童见燃灯佛，通于四教行因之相。

亦名罗勒迦蓝。

亦云郁头蓝弗，此云猛喜，又云极喜。中阿含罗摩经云：我为童子时，年二十九，往阿罗罗迦摩罗所，问言：依汝法，行梵行，可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙言：我度识处，得无所有处。即往远离处，修证得已，更往仙所，述己所得。仙问：汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？即共领众。又自念此法不趣智慧，不趣涅��，宁可更求安隐处耶？是故更往郁陀罗罗摩子所，云：我欲于汝法中学。彼答：无不可。问曰：自知证耶？答：我度无所有处，得非想定。我久证得。便修得之。乃至领众等。复念言：此法不至涅��。即往象头山，�@罗梵志村，尼连禅河边，誓不起座。即得无上安隐涅��。

方等陀罗尼经云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿罪人，来诣娑婆世界。十方亦然。于时文殊师利语舍利弗：此诸罪人，佛未出时，造不善行，经于地狱，因于华聚放大光明，承光而出（云云）。婆者言天，薮言慧。云何天慧之人，地狱受苦。又婆言广，薮言通；又婆言高，薮言妙；又婆言断，薮言智；又婆言刚，薮言柔；又婆言慈，薮言悲。