若以戒定慧三学，摄三十七品，则：
　　一、戒摄三　正语、正业、正命。
　　二、定摄十　四如意足、定根、定力、除觉、定觉、舍觉、正定。
　　三、慧摄十八　四念处、四正勤、进根、慧根、进力、慧力、择觉、进觉、喜觉、正见、正思惟、正精进。
　　四、通定慧　念根、念力、念觉、正念。
　　五、通三学　信根、信力。

法界次第云：‘苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。’苦有三种：
　　一、苦苦　　　二、坏苦　　　三、行苦
　　今三苦有别有通：
　　一、别者，三苦即别对三受：
　　　一、苦受　从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。
　　　二、乐受　乐坏时生苦，即是坏苦。
　　　三、不苦不乐受　常为无常迁动，即是行苦也。
　　若通论三苦，则三受通有三苦也，所以然者。
　　　一、三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。
　　　二、三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦也。
　　　三、三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦也。
　　若三受心，若别若通，无非是苦者，当知苦是审实而有，故名谛也。

集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。
　　一、集有三种业，摄一切业。
　　　一、不善业　即十不善也。
　　　二、善业　即十善也。
　　　三、不动业　即十二门禅也。
　　二、烦恼者二种烦恼，摄一切烦恼。
　　　　一、属爱烦恼　　二、属见烦恼
　　是二烦恼，出一切三毒、五盖、十使、九十八烦恼（均见前文）等。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界生死苦果，即是集谛也。

灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。
　　一、若发见思无漏真明，具三十四心（即后文八忍、八智、九无碍、九解脱）断结，则三界九十八使（已见前文）皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭，若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅��也。
　　二、因灭因果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅��，真灭度也。
　　灭理不虚，故名为谛。

道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅��，故名为道。
　　一、正道者，实观三十七品（已见前文），三解脱门（见下文），缘理慧行，名为正道。
　　二、助道者，得解观中种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。
　　复次：
　　一、正道者，谓见谛八忍、八智，此十六心思惟。九无碍九解脱，此十八心真无漏慧，名为正道。
　　　一、八忍　欲界与上二界四谛之理，忍可印证之智也。
　　　　一、忍可印证欲界四谛，曰四法忍：
　　　　　一、苦法忍　　二、集法忍　　三、灭法忍　　四、道法忍
　　　　二、忍可印证色界无色界之四谛，曰四类忍：
　　　　　一、苦类忍　　二、集类忍　　三、灭类忍　　四、道类忍
　　　以此八忍，正断三界之见惑。
　　　二、八智
　　　　一、证欲界四谛之智，曰四法智：
　　　　　一、苦法智　　二、集法智　　三、灭法智　　四、道法智
　　　　二、证上二界四谛之智，曰四类智：
　　　　　一、苦类智　　二、集类智　　三、灭类智　　四、道类智
　　　即观八谛而正断烦恼无间道之位曰忍。既断烦恼而了解脱之位曰智。总称八忍八智。是无漏智之初也。
　　　三、九无碍九解脱　三界有九地，九地中皆有见惑修惑。每地修惑，分为九品。先断粗大，次第断微细。每断一品之修惑，有无间道解脱道之二种。正断惑之位，曰无间道。既断惑已得解脱之位，谓之解脱道。
　　二、其余方便对治诸禅三昧，及三十七品三解脱等，皆是助道，所谓三解脱门者如次。
　　　三解脱门　解脱即自在之义也。门即能通之义，谓由此三解脱门，则能通至涅��。
　　　　一、空　观诸法无我我所。
　　　　二、无相　男女一异等相不可得。
　　　　三、无愿　知一切法无相无所作。
　　此二道相扶，能通涅��，审实不虚，即名道谛也。

由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：‘次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。’通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。

苦谛下四行者：
　　一、无常行　谓观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。
　　二、苦行　谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼也。
　　三、空行　谓观五受阴一相异相无故空，即是空。
　　四、无我行　谓观五受阴中我我所法不可得故无相，是为无我行也。

集谛下四行者：
　　一、集行　谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。
　　二、因行　谓观六因（见前文）生苦果，故名因行。
　　三、缘行　谓观四缘（见前文）生苦果，故名缘行。
　　四、生行　谓还受后有五阴，故名生行。

灭谛下四行者：
　　一、尽行　谓观涅��种种苦尽，故名尽行。
　　二、灭行　谓观涅��诸烦恼火灭，故名灭行。
　　三、妙行　谓观涅��一切中第一，故名妙行。
　　四、出行　谓观涅��离世间生死法，故名为出也。

道谛下四行者：
　　一、道行　谓观五不受阴三十七品等道，能通至涅��，故名道。
　　二、正行　谓观五不受阴三十七品等道，非颠倒法，故名正。
　　三、迹行　谓观三十七品等道，是一切圣人去处，故名迹。
　　四、乘行　谓观三十七品等道，能运行人必至三解脱，爱见等烦恼不能遮，故名乘。
道谛下四行
　　　　　　　　　┌地狱………………………………┐
　　　　　　　　　│饿鬼………………………………│
　　　　　　　　　│畜生………………………………├四恶趣四有┐
　　　　　　┌欲界┤修罗………………………………┘　　　　　├五道┐��
　　　　　　│　　│人……东洲…南洲…西洲…北洲……四洲四有┘　　│六
　　　　　　│　　└欲天……四王…忉利…夜摩…┐　　　　　　　　　│道
　　　　　　│　　　　　　　┌────────┘　　　　　　　　　│��
　　　　　　│　　　　　　　└…兜率…化乐…他化……六欲六有　┐　├二
　　┌苦　　│　　　　　┌初禅前二┐　　　　　　　　　　　　　│　│十
　　│谛…三┤　　┌初禅┤　　　　├二有……………┐　　　　　│　│五
　　│　　界│　　│　　└大　　梵┘　　　　　　　│　　　　　│天│有
　　│　　　│　　│二禅………………一有……………│　　　　　├道┘
　　│　　　│色界┤三禅………………一有……………├四禅七有　│
　　│　　　│　　│　　┌四禅前三┐　　　　　　　│　　　　　│
　　│　　　│　　└四禅┤无　　想├三有……………┘　　　　　│
　　│　　　│　　　　　└那　　含┘　　　　　　　　　　　　　│
　　│　　　└无色界…空处…识处…无所有处…非非想处…四空四有┘
　　│
　　│　　　　　　　　　　　　欲界　　　　　　色界　　　　　　无色界
　　│　　　　　　　　　　┌──┴──┐　┌──┴──┐　┌──┴──┐
　　│　　　　　　　　　　苦　集　灭　道　苦　集　灭　道　苦　集　灭　道
　　│　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
　　│　　　　　　　┌身─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
　　│　　　　　　　│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
　　│　　　　　　　│边─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼
　　│　　　　　　五│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
　　│　　　　　┌利┤见─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
　　│　　　　　│使│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
　　│　　　　　│　│戒─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○
　　│　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
　　│　　　　　│　└取─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
　　│　┌　见惑┤　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
　　│　│　　　│　┌贪─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
　　│　│　　　│　│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
四谛┤　│　　　│　│嗔─○─○─○─○─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼
　　│　│　　　│五│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
　　│　│　　　└钝┤痴─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
　　│　│　　　　使│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
　　│　│　　　　　│慢─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
　　│　│　　　　　│　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│
　　│　│　　　　　└疑─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○
　　│集│　　　　　　　　十　七　七　八　九　六　六　七　九　六　六　七
　　├谛┤　　　　　　　　└──┬──┘　└──┬──┘　└──┬──┘
　　│　│　　　　　　　　　　三十二　　　　　二十八　　　　　二十八
　　│　│　　　　　　　　　　　└───────┬───────┘
　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　八十八使
　　│　│　　　┌贪　　欲……五趣杂居地┐　　　　　　　┌上　上
　　│　│　　　│　　　　　┌离生喜乐地│　　　　┌上品┤上　中
　　│　│　　　│嗔　　　　│定生喜乐地│九地各┐│　　└上　下
　　│　│思　　│　　　色…┤离生喜乐地│九品　││　　┌中　上
　　│　└惑…四┤痴　　　　└舍念清净地├　　　├┤中品┤中　中
　　│　　　　使│　　　　　┌空无边处地│共成八││　　└中　下
　　│　　　　　│　　　　　│识无边处地│十一品┘│　　┌下　上
　　│　　　　　└慢　　无色┤无所有处地│　　　　└下品┤下　中
　　│　　　　　　　　　　　└非非想处地┘　　　　　　　└下　下
　　├灭谛
　　│　　　┌四念处……观身不净…观受是苦…观心无常…观法无我
　　│　　　│四正勤……已生恶令永断…未生恶令不生…┐
　　│道　　│　　　　　┌─────────────┘
　　└谛…三┤　　　　　└…已生善令增长…未生善令得生
　　　　　十│四如意足……欲…念…进…慧
　　　　　七│五根……信…进…念…定…慧
　　　　　道│五力……信…进…念…定…慧
　　　　　品│七觉支……择…进…喜…除…舍…定…慧
　　　　　　└八正道……正见…正思维…正语…正业…正命…┐
　　　　　　　　　　　　┌───────────────┘
　　　　　　　　　　　　└…正精进…正念…正定

　　　　┌别┐
　┌苦谛┤　├苦苦……坏苦……行苦
　│　　└通┘
　│　　┌业……不善业……善业……不动业
　│集谛┤
　│　　└烦恼………………见…………爱
又│　　┌有余涅��
四┤灭谛┤
谛│　　└无余涅��
　│　　　┌正道……三十七品……三解脱门
　│　┌甲┤
　│　│　└助道…………种种对治及禅定
　│　│　　　　　　　　　　┌四法忍……苦法忍…集法忍…灭法忍…道法忍
　│道│　　　　　　十┌八忍┤
　└谛│　　　　　┌六┤　　└四类忍……苦类忍…集类忍…灭类忍…道类忍
　　　│　┌正　　│心│　　┌四法智……苦法智…集法智…灭法智…道法智
　　　│　│道…三│　└八智┤
　　　│　│　　十┤　　　　└四类智……苦类智…集类智…灭类智…道类智
　　　│　│　　四│　　　┌九无碍
　　　└乙┤　　心└十八心┤
　　　　　│　　　　　　　└九解脱
　　　　　│　　　┌三十七品
　　　　　└助道　┤三解脱门……一、空…二、无相…三、无作
　　　　　　　　　└其余方便对治诸禅三昧

　　　　　┌苦谛下四行……一无常行…二苦行…三空行…四无我行
　　　　　│集谛下四行……一集行……二因行…三缘行…四生行
　　十六行┤灭谛下四行……一尽行……二灭行…三妙行…四出行
　　　　　└道谛下四行……一道行……二正行…三迹行…四乘行

缘觉之慧，即是十二因缘。十二因缘，亦名十二支。旧译作十二因缘，新译作十二缘起。是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。缘觉观十二因缘，觉悟真空之理，其间有三种因缘：一约三世明十二因缘，二约二世明十二因缘，三约一念明十二因缘。

法界次第云：
　　一、无明　过去世一切烦恼，通是无明。以过去未有智光明故，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。
　　二、行　从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行也。
　　三、识　从行生垢心，初身因，如犊子识母。自相识，即是父母交会，初欲托胎时之名。
　　四、名色　从识生非色四阴，及所任色阴，是名名色，即是歌罗逻时之名也。
　　五、六入　从名色中生眼等六情，是名六入，从五疱初开已来，即是六入名也。
　　六、触　由入对尘，情尘识合，是名为触。以六尘触六根故，即有六识生，故名情尘识合也。
　　七、受　从触生受，故名为受。即是因六触触六根，即领受六尘，为六受也。
　　八、爱　从受中心着，名之为爱。谓于所领受六尘中，心生渴爱也。
　　九、取　从渴爱因缘求，是名为取。谓求取所爱之尘也。
　　十、有　从取则后世业因成，是名为有。因能有果，故名为有。
　十一、生　从有还受后世五众之身，是名生。所谓四生，六道中受生也。
　十二、老死　从生五众身熟坏，是为老死。老死则生爱悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。
　　若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。

四教仪云：‘一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果，现在三因，未来二果。’
　　一、过去二因　谓无明、行。
　　二、现在五果　谓识、名色、六入、触、受。
　　三、现在三因　谓爱、取、有。
　　四、未来二果　谓生、老死。

忧悲苦聚，是为三世。合明十二因缘，是十二因缘，有三种道。
　　一、烦恼道　　　二、业道　　　三、苦道
　　是三道，更互为因缘。从无始已来，生死不绝，至于今身，若不修观智，未来流转，忧悲苦恼，无有边际。若修观智，则无明灭，乃至老死忧悲苦恼皆悉灭也。譬如千年��室，若不置之一灯，其室方将永��。若置之一灯，则故��皆灭，新��不生也。

四教仪云：‘次明二世十二因缘者，出大集经，佛为求辟支佛人说也。’此十二因缘，现在有十，未来有二。
　　一、现在十者：
　　　一、无明　大集经云：‘何为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故。四大和合，精血二�v，合成一�v，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻，爱有三事：一命、二识、三暖。过去世中业缘感果，无有作者，及以受者，初息出入，是名无明。歌罗逻时，气息入出，有三种道。所谓随母气息上下，七日一变，息入出者，名为寿命。是名风道，不臭不烂。是名为暖，是中心意。名之为识。’
　　　二、行　复观三受因，缘五阴、十二入、十八界，云何为观？随于念心，观息出入。观于内身，皮肤肌肉筋骨髓脑，如空中云。是身内风，亦复如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能�鳎�有风增长。是故息之出入，名为身行。以出入息，从觉观生，故名意行。和合出声，名行也。
　　　三、识　三行因缘，则有识生，故名为识。
　　　四、名色　着识因缘，则有四阴及以色阴，故名名色。
　　　五、六入　五阴因缘，识行六处，故名六入。
　　　六、触　眼色相对，故名为触。乃至意法，皆亦如是。
　　　七、受　触因缘故，念色至法，名之为受。
　　　八、爱　贪着于色，乃至于法，名之为爱。
　　　九、取　爱因缘故，四方求觅，名之为取。
　　　十、有　取因缘故，受于后身，故名为有。
　　二、此下二因缘属未来也：
　　　十一、生　有因缘故有生，是名为生。
　　　十二、老死　生因缘故，则老死种种诸苦。
　　若闻此因缘，发真无漏，亦名因缘觉也。

四教仪云：‘再次明一念十二因缘者，此但约现在随一念心起，即具足十二因缘。’亦出大集经，为辟支佛人说此因缘也。经曰：
　　一、因眼见色而生爱心，名为无明。
　　二、为爱造业，名之为行。
　　三、至心专念名识。
　　四、识色共行，名为名色。
　　五、六处生贪，是为六入。
　　六、因入求爱，名之为触。
　　七、念色至法，名之为受。
　　八、若心贪着，名之为爱。
　　九、求是等法，名之为取。
　　十、此等法生，名之为有。
　十一、次第不断，名之为生。
　十二、次第断故，名之为死。
　　生死因缘，众苦逼切，名之为恼。乃至意法生贪，亦复如是。是十二因缘，一人一念，悉皆具足。若闻此因缘，心开意解，发无漏慧，亦名因缘觉也。

十二因缘有生灭二种观法：
　　一、生观者
　　　一、无明缘行　　二、行缘识　　三、识缘名色　　四、名色缘六入
　　　五、六入缘触　　六、触缘受　　七、受缘爱　　　八、爱缘取
　　　九、取缘有　　　十、有缘生　　十一、生缘老死
　　二、灭观者
　　　一、无明灭则行灭　　　二、行灭则识灭　　　三、识灭则名色灭
　　　四、名色灭则六入灭　　五、六入灭则触灭　　六、触灭则受灭
　　　七、受灭则爱灭　　　　八、爱灭则取灭　　　九、取灭则有灭
　　　十、有灭则生灭　　　　十一、生灭则老死灭
十二因缘生灭二种观法
　　　　　　　　　　　　　　┌无明──────┬─惑迷
　　　　　　　　┌过去二因　┤　　　　　　　　│
　　　　　　　　│　　　　　└行────┐　　│
　　　　　　　　│　　　　　┌识──┐　↓　　│
　　　　　　　　│　　　　　│名色─┤　│　　│
　　　　　　　　│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑
　　　　　　　　│　　│　　│触──┤　├──→─业染
　　三世十二因果┤现在┤　　└受──┤　↑　　↑
　　　　　　　　│　　│　　┌爱─→↓→↑→─┤
　　　　　　　　│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘
　　　　　　　　│　　　　　└有─→↓→┘
　　　　　　　　│　　　　　┌生──┤
　　　　　　　　└未来二果　┤　　　├──────苦报
　　　　　　　　　　　　　　└死──┘

　　　　（二世十二因缘）

　　　　　　　　　　　　　　┌无明
　　　　　　　　　　　　　　│行
　　　　　　　　　　　　　　│识
　　　　　　　　　　　　　　│名色
　　　　　　　　　┌现在十支┤六入
　　　　　　　　　│　　　　│触
　　　　　　　　　│　　　　│受
　　　　　　　　　│　　　　│爱
　　二世十二因缘　┤　　　　│取
　　　　　　　　　│　　　　└有
　　　　　　　　　│　　　　┌生
　　　　　　　　　└末来二支┤
　　　　　　　　　　　　　　└老死

小乘禅定，有与世间共者，有不与世间共者，分为三种：
　　一者、世间禅　谓四禅、四等、四空、如前所明。
　　二者、亦世间亦出世间禅　谓六妙门、十六特胜、通明观三种。利根依此发真断惑，钝根或亦随禅受生。故为亦世间亦出世间，又以世出世间，共有此禅，故亦名共禅。
　　三者、出世间禅　谓观、炼、薰、修四种禅法：
　　　一、言观禅者复有二种：
　　　　一、坏法观　谓九想、八念、十想三种。
　　　　二、不坏法观　谓八背舍、八胜处、十一切处三种。
　　　二、言炼禅者　即九次第定。
　　　三、言薰禅者　即师子奋迅三昧。
　　　四、言修禅者　即超越三昧。
　　世间禅定，前已述之。兹但述次之二种。

法界次第云：‘妙名涅��，门名能通，修此六法，则能通至涅��，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’
　　一、数息门　数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。
　　二、随息门　随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。
　　三、止门　止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。
　　四、观门　观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。
　　五、还门　还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。
　　六、净门　净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。

十六特胜，亦名阿那波那念，此翻遣来遣去。言特胜者，从因缘得名。如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死。此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。又十六法，对四念处，每念处有四法，共成十六特胜。于四念处之观，又修此十六特胜，始于调心，终至非想地。地地观照，能照无漏善业，而无厌恶自害之失者也。解有多般，兹录其一。
　　一、知息入　观入息至于气灭。
　　二、知息出　观出息止至于鼻端。
　　三、知息长短　观息长短，若身不安，心多散乱，则出入息俱短，若身安心静，则出入息俱长。
　　四、知息遍身　息遍身者，形心既安，则气道无壅，如似饮气既，统遍身中。
　　五、除诸身行　想受为心行，觉观为口行，出入息为身行。既息遍身中，患彼觉动粗念，除诸粗故，名除诸身行。
　　六、受喜
　　七、受乐　虽有微喜，乐能遍满。身识既满，内心喜悦，故名乐。
　　八、受诸心行　既受乐在怀，必有数法相随，倚心乐境故。
　　九、心作喜　既止心一境，未有慧解，必为沉心所覆没，以喜举之，令不沉没，故名作喜。
　　十、心作摄　喜心动散，则发越过常，摄之令还，不使驰散诸缘，故名作摄。
　十一、心作解脱　心不掉散，均等无累，故名解脱。
　十二、观无常　已得自在，不为沉浮所败，故能观诸法无常，念念生灭，不可乐也。
　十三、观出散　此身不久当散坏，磨灭之法，非真实有。
　十四、观离欲　此身唯是苦本，心欲离之，故名离欲。
　十五、观灭　是心住灭，多诸过患，不欲住故。
　十六、观弃舍　观此诸法，皆是过患，故名弃舍。