(一)利根与钝根。(一)利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。(二)钝根又作下根，乃根性迟钝难开悟者。［无量寿经卷下］

　(二)正根与扶根。(一)正根又作胜义根，乃五根之本体，四大种所造之净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境之用。(二)扶根又作扶尘根、浮尘根，乃外形可见之眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。

(三)男根与女根。即男女起色欲之处。［楞严经卷九、俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七］

谓观世音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越。据楞严经卷六载，二殊胜即：(一)上合诸佛本妙觉心，本妙觉心即诸佛本然觉了妙明真心。指菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，故为殊胜。(二)下合众生同一悲愍，指菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，二者虽有迷悟之别，其体无二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，若有所求，随愿满足，故为殊胜。

指现益与当益。现生可获得之利益，称为现益。命终后，来生可得之利益，称为当益。

即二种真如。有如下五类：

　(一)离言真如与依言真如。即将真如妙理依据离言诠及依言诠而分别为二。［大明三藏法数卷五］

　(二)空真如与不空真如。前者能究竟而显实；后者有自体，具足无漏性功德。［大乘起信论］

　(三)不变真如与随缘真如。前者乃随顺万象差别之诸法，而不失真如之自性；后者则不囿于自性，而随染、净之缘各生染、净之法。［大明三藏法数卷五、释摩诃衍论卷三］

　(四)有垢真如与无垢真如。垢指烦恼染法之意，以其有无而区别真如。［大乘止观法门卷二］

(五)生空真如与法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。［成唯识论卷十］（参阅‘真如’4197）

位于河南登封县少室山少林寺西南四公里之钵盂峰上。传禅宗二祖慧可，从初祖菩提达磨学佛，立雪断臂，得受衣钵后，养伤于此。其徒众于此建庵以为纪念。庵内有大殿三楹，碑碣数通。殿前有四口井，虽近在咫尺，而味各异，传为慧可卓锡时所开凿。庵外有三塔，其中以周（唐武后）万岁登封元年（696）所建之唐塔最挺拔俊秀。南上里许有觅心台，又称炼魔台，乃二祖经行处。

禅宗故事。相传二祖慧可，到嵩山少室峰求道于达磨，立雪中以利刀断左臂，以示求法之决心。达磨看慧可意志如此坚定，便准请收为弟子，后世遂称为断臂慧可。［景德传灯录卷三菩提达磨］

又称二挟侍。谓侍于中尊左右之二菩萨。如弥陀如来两旁之观音、势至二菩萨，药师如来两旁之

日光、月光二菩萨，释迦如来两旁之文殊、普贤二菩萨。

(一)共般若与不共般若。(一)共般若，即天台宗之通教，通声闻、缘觉、菩萨三乘，三乘共修证，故称共般若。(二)不共般若，天台宗之别、圆二教，唯对别、圆二菩萨说，而不共于声闻、缘觉二乘，故称不共般若。

(二)菩萨般若有二，即世间般若与出世间般若。(一)世间般若为不行寂静真实之般若，常行有见有相之般若，此等般若，有取有着。与声闻、缘觉二乘共。(二)至于出世间般若则是无取无着、平等寂灭而离诸名相者。此等般若，超胜一切声闻、缘觉，故又称菩萨出世般若大甲胄轮。［地藏十轮经卷十］

　(三)指实相般若与观照般若。［华严大疏钞卷一］

(一)无体随情假与有体施设假。(一)乃世间常用之我法，世间之人于心外之境执实我实法，此法体但为妄情，为遍计所执性，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。(二)乃依他起性上假施设之我法，即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用，就此体用假付我法之名，故称有体施设假。为圣教所用之我法。［成唯识论卷一、宗镜录卷六十七］

　(二)指生死假与建立假。天台家常用之语。(一)生死假又作妄假，指迷妄众生不知诸法空平等之理，而谓差别诸法为实在。(二)建立假又作施设假，指圣者知诸法空平等之理，以出世间眼观照生死假即为空理，而谓诸法差别为假有。［金光明玄义拾遗记卷五］

(一)我执与法执。又称我法二执、人法二执、生法二执。(一)我执，又作人执，以不知人身为五蕴假和合，而固执此中有常一主宰之人我。(二)法执，乃不明诸法因缘而生，如幻如化，而固执法有实性者。以上二执为五见中萨迦耶见（我见）之所执，起我执而生烦恼障，起法执而生所知障。［大乘法苑义林章卷四之二执章］（参阅‘人我法我’255）

　(二)增执与减执。(一)谓增益之执，乃执着诸法实有，偏于有之执情。(二)谓损减之执，乃执着诸法空无，偏于无之执情。［成唯识论卷一、成唯识论述记卷一］

指理密与事密。(一)理密，即说圆融不离之理者。(二)事密，即说如来身、口、意之秘密者。日本台密，以法华涅槃为理密，以真言诸经为事理俱密之教。

指大愿力与昔行力。如来悲智双行，以摄化众生，系由二种宿因力所致。据华严经疏卷一载：(一)大愿力，指佛于因位，发大誓愿，欲度众生，今既成佛，乃乘大愿力，示现十方世界，说法度生。(二)昔行力，指佛过去于无量劫，依愿起行，行成而得果，方能演说诸法。

乃佛法之分类。系由教说之意义内容、实践方法、说法形式、说教者（即教主）、受教对象之差异而分。其分类如下：(一)小乘教与大乘教。小乘教，指运载声闻、缘觉之人至灰灭小果之人空、自利等教法。大乘教，指运载菩萨大人至涅槃大果之二空、二利等教法。

　(二)半字教与满字教。昙无谶所立。半字教，指义理未遍之声闻藏。满字教，指义理圆足之菩萨藏。

(三)生空教与法空教。生空教，指说人无我之教。法空教，指说人法二无我之教。　(四)顿教与渐教。顿教，指对直往之大机，一时宣说大乘。渐教，指约渐悟之机，次第由阿含至涅槃，经五时七阶等。如齐朝刘虬、昙延之门人慧诞（于渐教中，不限定五时）等，皆持此等之说。

　(五)三乘教与一乘教。隋代信行所立。三乘教，指区别声闻、缘觉、菩萨等三乘，或初习小乘，后趣大乘之教。一乘教，指一佛乘之华严法门，或指直进之教。

　(六)权教与实教。权教，指权假方便未了义之教。实教，指真实究竟了义之教。

　(七)称性本教与逐机末教。称性本教，指华严别教一乘之法门。逐机末教，指由别教一乘流出者，即指三乘及小乘。

　(八)有相大乘教与无相大乘教。有相大乘，指说菩萨十地功德行相之华严经、璎珞经、大品般若经等。无相大乘，指说一切众生即涅槃相之楞伽经、思益经等。

　(九)化教与制教。化教，指经论所诠之定慧法门，即指大小乘经论。制教，即律教所诠之戒学法门，指四分律等。

　(十)教禅二教。指不立文字之禅与由经论所立之一般佛教。

(十一)显教与密教。即显露之教与秘密之教。真言宗以自宗为密教，以其他宗派为显教。

　(十二)屈曲教与平道教。又作印师二教。乃唐初印法师所立。屈曲教，指释迦佛所说之经，方便委屈，为顺应众生性质能力之教，如涅槃经等。平道教，指毗卢遮那佛所说之经。即随顺法性，自在而说之教，亦即说法性平等之理，如华严经。

(十三)释迦经与卢舍那经。江南敏法师所立。释迦经，指释尊所说之经典，如涅槃经等屈曲教。卢舍那经，指卢舍那佛所说平等道教之经典，如华严经。

(十四)同教一乘与别教一乘。华严宗之教判。别教一乘，指全别于三乘教之华严一乘独特之思想。同教一乘，指三乘与一乘共同之教义。

(十五)释迦教与弥陀教。又作二尊教。释迦教，即指要门；弥陀教，即指弘愿。典出善导之观经疏玄义分，其后成为日本净土宗所重教义之一。

　(十六)要门教与弘愿教。日本净土真宗所立。要门教，指定散自力之教。弘愿教，指他力念佛之教。

　(十七)相顿教与性顿教。日本净土宗镇西派所立。

又北周时，道安之二教论分为内教（救精神之教）与外教（救形体之教），以此比拟于佛教与儒教。此外，亦有指佛教与道教为二教者。［大乘法苑义林章卷一总料简章、大方广佛华严经疏卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上一、华严玄谈卷四、法华玄义卷十上、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一］

谓法相宗用以证明第七末那识存在之二种教证与六项理论。二教者，即引代表大乘经之入楞伽经及大小乘共许之解脱经加以证明。六理者，即举(一)不共无明故，(二) 六二缘故，(三)意名故，(四)定差别故，(五)无想许有染故，(六)有情我不成故等六理而加以证明。［成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末］（参阅‘末那识’1941）

(一)全一卷。北周道安撰。论述儒佛二教之大旨并比较其优劣之作，凡十二篇。全篇由问答体而成。后周天和四年（569），武帝敕令百官论释、道、儒三教之优劣，五年甄鸾奉进笑道论三卷，群臣论之，以为伤蠹道教，遂焚于殿庭；道安慨然上本书，以论究儒释道之优劣真伪，群臣莫敢非议，佛道二教之诤论乃为之中止五年。收载于广弘明集卷八。［历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］

(二)辩显密二教论之略称。凡二卷。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。乃真言宗教判中之横教判，论显、密教之优劣深浅，而主张密教所说为佛陀证悟之境界，乃真实之教法。本论系十卷章之一。

佛之尊特身相好，有须现、不须现二种。(一)须现者，乃为中道之智眼未开者示现丈六之应身，广大无边之身相。于天台判教中，须现为别教之机，故华严以兼别教之故，称为须现之尊特。(二)不须现者，中道之智眼已开者，观丈六之佛身为周遍法界之妙身，故佛不必更现广大之尊特相。如法华经卷四中，龙女见佛之三十二相，赞叹为微妙净法身。于天台判教中，不须现为圆教之机，故法华以纯圆之故，称为不须现之尊特。［观经妙宗钞卷下］

(一)道众与俗众。(一)道众，乃出家修道业，受具足戒、十戒者。(二)俗众，为在家归依三宝，受五戒、八戒者。［法华玄义释签卷一］

　(二)比丘与比丘尼。

　(三)指优婆塞与优婆夷。

指法华经之说会。二处即灵山、虚空。三会者，即：(一)自初至宝塔品之半，在灵山说，故称为灵山会。(二)自以大音声普告四众，至神力品之终，坐于虚空之多宝塔中，佛又以神力使大众亦在虚空，故称为虚空会。(三)嘱累品以下，由塔出还本座说，称为复灵山会。

谓财贫与法贫。(一)缺乏资生之财物，称为财贫。(二)邪见不能信正法，称为法贫。大智度论卷九十八（大二五．七四一下）：‘贫有二种，一者财贫，二者功德法贫。功德法贫，最大可耻。’

佛教最初分裂之根本二部，即上座、大众二部。佛灭百年，优婆鞠多之时，复分昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部等五部。［三论玄义、印度之佛教第四章、第六章（印顺）］