佛词典
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止持与作持。为戒律之两大类。又称止作二持、止作。(一)止持，止者制止，即制止身、口，不作诸恶。依止而保持戒体，称为止持。止持戒教人诸恶莫作，指广律中比丘、比丘尼二部戒之条目，或指四分律中比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。(二)作持，作者造作，即策励身、口、意，造作诸善业。依作而保持戒体，称为作持。作持戒教人众善奉行，指本律后所列之犍度分，或指四分律中受戒、说戒等二十犍度。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨条、四分律删补随机羯磨疏序、四分律行事钞资持记卷中四之上、四分律疏卷一、卷二本］（参阅‘止恶修善’ 1476）
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(一)指财施与法施。解深密经卷四（大一六・七○五下）：‘各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。’大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七・九四二上）：‘财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。’
(二)指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：‘又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。’ -
乃指顺流与逆流而言。轮回生死，称为顺流。趣向涅槃，称为逆流。详言之，顺流，即顺生死之流。六道众生，起惑造业，顺生死之流而背涅槃之道，此乃流转之因果。逆流，指由初果须陀洹断以后三界之惑，故渐逆生死之流而趣向涅槃之道，此即还灭之因果。［北本涅槃经卷三十六］
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(一)指净智相与不思议业相。净智相，为依法力薰习，而如实修行之结果。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，称为不思议业相。［大乘起信论卷上］
(二)谓同相与异相。同相者，譬如无漏无明，种种业幻，皆同为真如性相。异相者，真如平等之理，随染净之缘，而显现一切差别相。［大乘起信论卷上］
(三)总相与别相。总相者，总体之相状。别相者，部分之相状。如无常为诸法之总相；而地有坚相、水有湿相，即为别相。［大智度论卷三十一］ -
指自相别、共相别。据‘析玄记’载：(一)自相别，相者相状。如四念处中之身，于此身中有能造、所造，根尘各别，故身为身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分别为受、心、法之自相。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故称自相别。(二)共相别，但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，称为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观受、心、法行相亦复如是，故称共相别。
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乃指定、慧之二庄严。空海之吽字义（大七七·四○七上）谓：‘二美具足，四辩澄湛，即是圆德之实义。’
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乃二人名。经论中提及耶舍比丘有二人。一为佛在世时毗舍离城长者之子。出家后，复还家淫故妇。佛陀大诘斥之，遂制淫戒，此为僧团制戒之始。一为佛灭后百年，阿育王治世时之人，为鸡园寺之上座。［阿育王经卷一、摩诃僧祇律卷一］
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‘苾刍’即比丘。有二类：(一)世俗苾刍，即凡夫比丘。(二)胜义苾刍，即圣者比丘。［俱舍论记卷十五（普光）］
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苦者，逼恼身心之谓。二苦乃内苦及外苦。(一)内苦，即四百四病之身苦与忧愁、嫉妒等心苦。(二)外苦，恶贼虎狼之害与风雨寒热之灾。［大智度论卷十九］
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又作二种中道。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计所执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无之中道，故称离言中道。一法中道即是离言中道，乃于缘生之一法上论非有非无之中道义。
关于言诠、离言二重中道之同异，古来有异说，或谓遍计所执性为依、圆二性上实法之执，于依、圆二性之假有空寂之义外，别无遍计之空，故三性对望中道之义无别于一法中道。或谓三性对望中道遮遣遍计之有，一法中道以依他之体为虚假非有而为空，故二者有差异。盖二重中道之说，本出于成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一本，后日本之观心觉梦钞取其义，而立‘三性对望中道’及‘一法中道’之名。［观心觉梦钞卷中、卷下、唯识论同学钞卷七之三、百法问答抄卷八］ -
指胎藏、金刚两部之曼荼罗，各具浅略、秘密二重。(一)胎藏界：(1) 浅略曼荼罗，依大日经具缘品所载，乃大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界，三部中之莲华部曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依秘密品，乃毗卢遮那佛本地之境界，三部中之佛部曼荼罗。(二)金刚界：(1)浅略曼荼罗，依教王经、略出经之说，乃大日住阿■三摩地，诵吽字成阿■佛为成身会者，三部中之金刚曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依瑜只经序品，乃大日如来住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界所现之自性，而成三十七尊，三部中之佛部曼荼罗。
总之，浅略者乃加持修生之曼荼罗，秘密者乃本有本地之曼荼罗。胎藏本地之理佛更住于西方莲华部，加持现曼荼罗，又本有金刚之智佛更住于东方金刚部，示修生曼荼罗。故深秘之两部于佛部中建立，浅略之两部于莲、金二部为其体。［秘藏记、秘藏钞卷一］ -
(一)法喜食与禅悦食。以法与禅定皆为精神食粮，能资益人身。(一)闻法欢喜，因而增长善根，资益慧命，如世间之食，能养诸根，支持其命，称为法喜食。(二)入于禅定，得安静之悦乐，因而增长善根，资益慧命，称为禅悦食。［法华经五百弟子受记品］
(二)正命食与邪命食。(一)比丘以乞食资养色身，清净延命，称为正命食。(二)不以乞食如法自活，依四邪、五邪之法而活命，称为邪命食。［大智度论卷三］ -
乘为运载之意。运载众生度生死海之法，有二种之别，故称二乘。(一)指大乘与小乘。佛陀一代所说之教法可大别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。［北本大般涅槃经卷十四圣行品、梁译摄大乘论卷上］
(二)声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。［大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一］
(三)一乘与三乘。出自华严五教章卷一。(一)法华以前说声闻、缘觉、菩萨三乘证道有别，是为三乘。(二)法华会上，会三乘归于一佛乘，是为一乘。 -
指声闻、缘觉二乘得以作佛，乃法华经前十四品之中心思想。法华以前，佛为方便说故，谓仅菩萨得以成佛；至法华涅槃时，始谓依一乘妙法，二乘均得以成佛。［止观辅行传弘决卷六］
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谓舍利弗等二乘之人，于说阿含经时，得二乘之极果，又于其间缘大乘诸经，至说法华时，回小心而发大菩提心，由佛授未来成佛之记。然有关二乘成佛，相性二宗各有异说：(一)法相宗主张五姓各别，谓定性二乘永无归涅槃而成佛者，故视法华经中舍利弗等受记之事为佛所示之方便。(二)华严、天台等法性宗主张一切皆可成佛，即使仅得小果之人，或其身已死、入于无余涅槃者，亦可回小向大，成就万行，证得佛果，故视法华经中之授记为真实而非方便。（参阅‘二乘作佛’207）
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乃指声闻与缘觉修行之异同。据法华玄赞卷五谓，此有三同七异。三同者：(一)同断烦恼障，(二)同悟生空之理，(三)同得假之择灭无为。七异者：(一)声闻根性钝，缘觉根性利。(二)声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离。(三)声闻藉声教，缘觉观法理。(四)声闻观四谛，缘觉观十二因缘。(五)声闻分四果，缘觉唯一果。(六)声闻练根（磨炼、修行之意）三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫。(七)声闻为说法，缘觉现神通。
此外，大乘义章卷十七末有五同六异之说，嘉祥大师法华经疏卷八有七同十一异之说，法华文句卷七有六同十异之说。 -
乃指专修与杂修而言。修行阿弥陀佛之净土法门，称为专修。修其他法门，则称为杂修。日本源空之黑谷上人语灯录（汉语灯录）卷一（大八三．一一二上）：‘若夫抛杂修专者，百即百生。（中略）舍专修杂者，千中无一。’
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(一)指释迦如来与多宝如来二大导师。
(二)指圣师与凡师。圣师乃具慧眼、法眼、化导之三力者。至于凡师则指不具以上三力者。［摩诃止观卷五之二］ -
(一)指渐悟与顿悟。速疾直入究极之觉悟称顿悟；依顺序渐进之觉悟称渐悟。法相宗谓具有菩萨定性者，不须经声闻、缘觉之过程，而直登菩萨阶位者，称为顿悟菩萨；不定种性者则须经声闻、缘觉过程方得入菩萨道，是为渐悟菩萨。我国禅宗依宗风之不同，有南顿（南宗主顿悟）北渐（北宗主渐悟）之说。
(二)因明用语。指悟他（梵parārtha ）与自悟（梵svārtha ）。悟他者，使他人了悟，亦即使他人获致正智；自悟者，使自己了悟，亦即使自己获致正智。立者（立论者）用言语来启发敌（问难者）与证（证义者），令其了悟正理，称为悟他。惟立论者必先自悟而后始能悟他。二悟有自悟、悟他两种利益，故又称二益。悟自、悟他各有四门，合称因明八门。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明八门’2290） -
(一)时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵kāla ，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵samaya ，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云‘一时佛在舍卫国……’，此所言之时，即指假时。［大智度论卷一］
(二)指朝、夕二时。