位于陕西西安市大荐福寺内。乃武则天于中宗景龙年间（707～709）为驾崩之高宗追福所建之砖塔。塔共十五层，塔顶已毁，现高四十三公尺，平面呈方形，底部四周装饰精美砖雕，为一屋檐与屋檐间隔十分窄小之密檐式建筑。其中以初层最高，其余诸层渐次递减，呈炮弹状。每层南北两面之中央，各开一半圆拱小窗。初层入口唯开南门，北门今已闭塞，内设方约四公尺之内室。正面中央佛龛安置菩萨像，左右各列五尊佛像，更于上部设棚，正面安置释迦三尊，左右各置八罗汉像。千余年来，历经七十余次地震。由于明代嘉靖年间两度大地震，塔身从中纵裂，然因建筑坚固，仅有最上二层倾塌，其余虽有裂痕，并未坍毁。［佛祖历代通载卷二十三、旧唐书本纪第七］

指圣者中证悟之浅者。小乘之四果，对大乘而言为小圣；大乘之诸菩萨，对佛而言亦为小圣。

巴利名Khuddaka-pa^t!ha 。为南传佛典小部经（巴Khuddaka-nika^ya ）之一。系集录佛教要文及短经之作。计有四种诵文、五种经典。第一诵文之三归文（巴Saran!attaya ），为三度反覆归依三宝之文。第二诵文之十戒文（巴Dasa-sikkha^pada ），列举杀生乃至受领金银等之十戒。第三诵文之三十二身分（巴Dvattim!sa^ka^ra ），列举自发乃至头脑等之不净观。第四诵文之问沙弥文（巴Kuma^ra-pan~ha ），其内揭出食、名色、三受、四谛、五蕴、六处、七菩提分、八圣道、九有情居、十支等标目。五种经典中，第一之吉祥经（巴Man%gala-sutta ），系由序文及十二颂组成，叙述与贤者之交际乃至涅��之证得等之最上吉祥，内容与经集之小品第四大吉祥经相同。第二之三宝经（巴Ratana-sutta ），系由十七颂组成，解说佛法僧三宝殊胜之所由，内容与经集小品第一之同名经同。第三之户外经（巴Tirokud!d!a-sutta ），系由十三颂组成，述说对饿鬼及僧伽施食之果，内容与饿鬼事蛇品第五户外鬼事略同。第四之伏藏经（巴Nidhikan!d!a-sutta ），系由十六颂组成，叙述福业尊重之必须，此经并无其他经典之同类文章。第五之慈悲经（巴Karun!a^metta-sutta ），系由十颂组成，阐述慈悲及梵住之理，内容与经集之蛇品第八慈经相同。

　本经之纂辑，原系供沙弥等初出家者之谙诵，或各种仪式之际所诵习。全经除去户外经、伏藏经，所余之四诵三经，为现在锡兰佛教于普请、葬仪、治病等之攘灾仪式时所诵读。本书之注释书现存于真谛光明（巴Paramattha-jotika^ ）一书中，据传该书为佛音（巴Buddhaghosa ）所著。本经之原文已出版，并有英译（Sacred Books of Buddhist, No. 71931 内）及日译（南传大藏经第二十三卷）。［B.C. Law: A Historyof Pa^li Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pa^li properNames］

指隋朝净影寺之慧远，以别于晋之庐山慧远。师又有隋远、大远、北远、净影慧远等称呼，‘隋远’系以其所处之朝代而名之，‘大远’系因其身材高大（高八尺）之故，‘北远’则因师长居北地，‘净影’则为师所居止之寺名。师为一代博通诸学之地论宗南道派论师，所著大乘义章、十地经论义记等，为历来学者所重。（参阅‘慧远’6053）

梵语Pari^tta-kles/a-bhu^mika-dharma^h。又作小烦恼地法。指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼。计有十种：(一)忿（梵krodha ），恨之意；对有情、非情等产生愤怒之心。(二)覆（梵mraks!a ），藏之意；恐名誉之堕，乃隐覆自造之罪。(三)悭（梵ma^tsarya ），吝之意；耽着财法，无惠舍之心。(四)嫉（梵i^rs!ya^ ），害贤之意；妒忌他人之盛事。(五)恼（梵prada^s/a ），恨痛之意；坚执恶事，不能如理悔改而恼乱身心。(六)害（梵vihim!sa^ ），伤之意；对他人逼骂损恼。(七)恨（梵upana^ha ），怨之意；于‘忿’所缘之事，数数寻思，结怨不舍。(八)谄（梵ma^ya^ ），倾身自下，希承人意。(九)诳（梵s/a^t!hya ），欺、惑之意；以种种手段，极其诡作，惑乱他人，颠倒是非。(十)�x（梵mada ），恣之意；恃自己之盛事而心高气傲。

　上记十种之中，忿、覆、悭、嫉等四者，与无惭、�赋恋攘�者，共摄于十缠；其余之恼、害等六种，称为六垢。又覆、悭、诳、�x等四者为贪之等流，忿、嫉、害、恨等四者为嗔之等流，恼为见取之等流，谄为诸见之等流。此外，于三界之中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨等七者仅为欲界所系，谄、诳二者为欲界及初禅所系，�x则通于三界。于顺正理论卷十一所列举之小烦恼地法，除上述十种之外，另举出‘不忍、不乐、愤发’等三种；然俱舍家则将不忍、不乐摄于‘嫉’，将愤发摄于‘忿’之中。总括而言，此十者仅为‘修道’所断之惑，而起于意识地，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之‘心所’与一切染心俱起者，故称小烦恼地法。［成唯识论卷六、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］

籍贯生年不详。交通大学电机系毕业，曾任商务印书馆编辑，后赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任大学教授。著有佛教科学观、一个科学者研究佛经的报告。以科学之客观立场，阐扬佛法深奥之妙义。以科学家之眼光，证明佛学所诠释之理论，无一不符合科学家之观念，初机学佛者不可不读，以科学非难佛法之人，更应该读。

指尸咒与半尸咒。印度古代与西域等地，有用咒法以死尸杀人者，若用全尸杀人，称为尸咒；用无头之尸杀人，则称半尸咒。瑜伽论记卷十七上（大四二・六八八下）：‘泰云：有人欲杀他，咒令死身长，令杀怨家，故名尸咒。无头尸不作言语，令杀他人，故名半尸。测云：有人欲杀他，以咒咒鬼，令鬼杀他，或将令尸杀众生，故名为尸。或将尸手足等杀有情，故名半尸。’（参阅‘毗陀罗鬼’3851）

梵名S/is/uma^ragira ，巴利名Sim!suma^ragira 。为印度之古地名，位于婆伽国（巴Bhagga^ ）。又作设首婆罗山、失收魔罗山。意译作鼍山、胶鱼山。有部毗奈耶卷四十二（大二三・八五七上）：‘佛在室罗伐城逝多林给孤独园，时�x闪毗（巴Kosambi^ ）失收摩罗山，于此山下多诸聚落。’此外，杂阿含卷五、卷十九、卷三十七、中部经八十五菩提王子经、增支部经七・五七等，皆有此村之名。为佛陀及佛弟子游化人间时所多次居止之处。［中阿含第八十三经长老上尊睡眠经］

尸利沙，梵语s/iri^s!a，巴利语siri^sa。又作尸利洒树、师利沙树、舍离沙树。意译为合欢树、夜合树、合昏树，乃吉祥之意。学名Acacia sirissa，为产于印度之一种香木，其树胶可制香药。金光明最胜王经卷七举其为三十二味香药中之第六位。据玄应音义卷三载，该树种类有二：(一)尸利沙，叶果较大。(二)尸利驶，叶果较小。另据南本涅��经卷三十二载，尸利沙之果实，初无形质，直至昂星出时，其果自出，长有五寸。慧琳音义谓，尸利沙果又称似头果，故尸利沙有‘头’之义。此树为拘楼孙佛（过去七佛之第四佛）之道场树。［陀罗尼集经卷十、慧琳音义卷八、枳橘易土集卷十二］

梵名s/i^tavana ，巴利名Si^ta-vana 。又作尸陀林、寒林、尸多婆那林、尸摩赊那林、深摩舍那林。为位于中印度摩揭陀国王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所，后为罪人之居地。其后泛称弃置死尸之所为寒林。［杂阿含经卷二十三、卷三十九、大寒林圣难��陀罗尼经、大智度论卷三、大唐西域记卷九］

尸毗，梵名S/ibi ，巴利名Sivi 。古代印度代鸽舍身喂鹰之圣王，为佛陀于过去世修菩萨行时之名。又称湿�@王、尸毗迦王。‘舍身喂鹰’为佛陀各种本生故事中颇著名之故事。关于此王之传说，流传甚广，散见于印度古代之文学。于佛教经典中，菩萨本生�N论卷一、贤愚经卷一、大庄严论卷十二、大智度论卷四等皆载其事迹，据谓过去世时，阎浮提有一尸毗迦王，一日遇一鹰飞逐一鸽鸟，欲扑食之，鸽鸟飞避王之腋下，王以慈悲之故，乃自割身，以代鸽肉。传云，鸽为火神所变，鹰为帝释天之变化身，系为试探王之慈心而行此举。法显佛国记中所载之宿呵多国即其遗迹，于此地所建之塔，号称印度四大塔之一。又大唐西域记卷二乌仗那国条亦述及此事，所指之地点与佛国记所载者一致，约在犍陀罗东北。六度集经卷一亦说及该王之事迹，惟所载之名不一，谓王之名为萨婆达（梵Sarva -datta ），即‘一切施’之义。又撰集百缘经亦详载此事，然异于上述者为‘剜眼施鹫’而非‘割肉喂鹰’。此一著名本生故事，自古即有各种雕刻绘画之变相，于今印度阿摩罗婆提（梵Amara^vati^ ）大塔之栏�J，其四面皆雕有精致之浮雕，第一面为鸽鸟飞避至王腋下之图，第二面为鹰盘旋于王之上空，第三、四面为王割股截肉之状。此外，阿旃多（Ajanta）第十七窟、爪哇婆罗浮图、敦煌石窟、新疆库车之基锡尔（Qyzil）废寺等处，均存有此一故事之变相图。［大智度论卷一、大唐西域记卷三、洛阳伽蓝记卷五］

悉昙字��（ska）。悉昙四十二字门之一。又作塞迦、娑迦、歌。光赞般若经卷七、大品般若经卷五均取梵语skandha（意译聚、蕴）之字首，而将 ska 解释为‘一切诸法不得五阴’、‘诸法聚不可得’等义；放光般若经卷四则释之为‘法性’。六十华严卷五十七谓，唱尸迦字时，入于般若波罗蜜门，称为诸地满足无著无碍解脱光明遍照（梵bhu^mi -garbha^sam!ga-pratisamvit-prabha-cakra-spharan!a ）。［大般若经卷四一五、守护国界主陀罗尼经卷三陀罗尼品、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、大智度论卷四十八］

梵名S/ikhi -brahman 。为色界初禅天之天主。尸弃（梵s/ikhin ），意译为顶髻、火。此王本修火光定，破除欲界之惑，故从德而立名。又据大般若经卷五七○现相品，以持髻梵王为堪忍界之天主；法华玄赞卷二本，则以为持髻梵王即尸弃大梵。而堪忍界即娑婆世界，则尸弃大梵为娑婆世界四禅天之天主。近代有学者认为，尸弃大梵系表示过去七佛之第二尸弃佛与梵天思想之混合。大乘所谓现在佛出现之说，亦从梵天思想而来。［法华经卷一、法华文句卷二下、法华义疏卷一（吉藏）］（参阅‘尸弃佛’944）

梵名S/ikhi -buddha ，巴利名Sikhi-buddha 。指过去七佛之第二佛。又作式佛、式诘佛、式弃佛、式弃那佛。意译顶髻、有髻、火首、最上。依长阿含经卷一大本经之说，尸弃佛生于过去三十一劫之时，其时人寿七万岁，姓拘利若（巴Kon!d!an~n~a ），为刹帝利种明相（巴Arun!a ）之子，母名为光曜（巴Patha^vati^ ）。于分陀利（巴pun!d!ari^ka ）树下成正觉。初会说法度比丘十万人，二会说法度众八万人、三会说法度众七万人。其上首弟子为阿毗浮（巴Abhibhu^ ），第二弟子为三婆婆（巴Sambhava ），执事弟子为忍行（巴Khemankara ）。另于增一阿含经卷四十五、七佛父母姓字经、佛名经卷十九等均有此佛之记载，惟所载之当世人寿、父母弟子姓名、度众人数等各有异说。又据四分律比丘戒本载，尸弃佛尝说戒经（大二二・一○二二中）：‘譬如明眼人，能避��恶道；世有聪明人，能远离诸恶。’［增一阿含经卷四十四、七佛经、毗婆尸佛经卷下］（参阅‘七佛’96）

梵语s/i^la，原由动词语根 s/i^l（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之‘戒行’，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毗昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毗婆沙论卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。就‘清凉’一义而言，盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适，故称清凉。此外，其他经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本义。大智度论卷十三（大二五・一五三中）：‘尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。’阿毗达磨俱舍论卷十四（大二九・七三上）：‘能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。’［发菩提心经论卷上、菩提资粮论卷一、玄应音义卷十四］（参阅‘戒’2896、‘律’3789）

尸罗，为防过止恶之意。其四义即：(一)清凉之义，乃远离内心之热恼忧苦，令其安适。(二)安稳之义，能为他世安乐之因。(三)安静之义，能建立止观。(四)寂灭之义，能为得涅��之乐因。此等诸义，皆就戒之功用所转释而来。然‘尸罗’一词，不限于上举四义，诸经论中亦多所解说，要皆以防过止恶为其本义。［成实论卷九、瑜伽师地论卷四十二、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘尸罗’944）

唐代于阗国人。又称戒法。精通华胡语。唐贞元年中（785～？），受节度使杨袭古之请，于北庭（新疆孚远）龙兴寺译出十地经九卷。由师亲自宣读梵文，并语译，而由沙门大震笔受，入竺僧悟空证梵文。又译出回向轮经一卷。此二经于贞元十五年（799）入藏。其余事迹不详。［贞元新定释教目录卷十七］

（1895～1976）日本佛教学者。京都人。大谷大学文学部毕业，曾留学法国。一九三三年出任大谷大学教授，其后复为同校名誉教授。历任日本学术会议会员、大谷大学校长。一九六三年曾领受紫绶褒章；一九六五年复被选为日本学士院会员。氏精梵、藏、汉文。以广博之语言学造诣研究印度中观、瑜伽两派之论书原典，甚为深入。著有般若思想史、世亲之成业论、佛教思想入门、西藏语之系统、印度文化史、中边分别论释疏、月称造中论释、中观佛教论考、世亲唯识の原典解明（野泽静证共着）、佛教经典等。［永怀吾师山口益先生（长尾雅人，佛光学报第三期）］

（1918～　　）日本佛教学者。爱知县人。京都大学哲学科毕业。先后任教于立命馆大学、大阪大学。平生致力于印度六派哲学中之数论哲学之研究，此外亦专研瑜伽哲学，且每从印度哲学之立场来考察佛教。著有古典サ─ンキヤ哲学之研究、サ─ンキヤ哲学体系序说、古代インドの宗教、サ─ンキヤ哲学体系之展开等。

指测度须弥山之斤两；用以比喻佛之寿命难量。释门正统卷四（�d续一三○・四○○上）：‘释尊长寿，虽山斤、海滴、地尘、空界，亦不可比。’［金光明经寿量品］