梵名Śroṇakoṭīviṃśa 或 Śrotraviṃśatikoṭī。译作室缕多频设底拘胝。又称亿耳罗汉、闻二百亿。乃中印度伊烂拏钵伐多国长者之子。彼受佛陀教化出家后，居舍卫国独住安静，刻苦精勤，日夜不寝，修习道品。以不能尽除诸漏，乃罢道归家。佛知后召之，问在俗时有何嗜好？答以好弹琴。于是佛对彼云：琴弦若急，则不可得和音爱乐，若琴弦缓，亦无和音爱乐。惟在不急不缓时，始能得其中和。同此，过分精进能扰乱此心之调和，不够精进也易使心懈怠。亿耳聆训之后，遂复其志，心无放逸，修行精勤，遂证阿罗汉果。其后，亿耳游化南印度，寂于恭建那补罗国。师足下毛长二寸，足不踏地，为佛弟子中精进第一。［杂阿含经卷九、大智度论卷二十二］

天台宗寺院供奉之诸神。据南宋行霆所撰‘诸天传’记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。即：(一)梵天王，统领梵众，主大千世界。(二)帝释天主，居须弥山顶，即忉利天主。(三)毗沙门天王，即多闻天，为北方天王。(四)提头赖吒天王，即持国天，为东方天王。(五)毗留勒叉天王，即增长天，为南方天王。(六)毗留博叉天王，即广目天，为西方天王。(七) 金刚密迹天，此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹。(八)摩醯首罗天，为三界尊极之主。(九)散脂大将，乃鬼子母之次子，能护持正法，消灭诸恶。(十)大辩天，具无碍辩，护世利生，流通佛法。(十一)功德天，能令众生福德成就，常居金幢最胜园。(十二)韦驮天将军，南方天王八将之一臣，外护佛法，统护三洲。(十三)坚固地神，主大地之神。(十四) 菩提树神，守护如来成道处之菩提树。(十五)鬼子母天，为一切鬼之母，与人子息。(十六)摩利支天，常行于日月之前，救护兵戈等难。(十七)日宫天子，此天除冥破暗，成熟万物。 (十八)月宫天子，此天夜发光明，功次于日。(十九)娑竭罗，即碱海中一百七十七龙王中之第七龙王，为大权菩萨。(廿)阎摩罗王，为地狱之主。

二十种不易之事。据四十二章经载，二十难即：(一)贫穷布施难，指贫乏而能随力辍己济人为难。(二)豪贵学道难，指人处豪贵，而能厌乐求道为难。(三)判命必死难，指决志判命，或为法舍身，或以死徇节为难。(四)得睹佛经难，指人或生边地，不知出世之法，欲得见闻受持如来正教为难。(五)生值佛世难，指人不结胜因，不修善业，而欲值佛出世为难。(六)忍色离欲难，指人能制伏妄念，舍离欲心为难。(七)见好不求难，指人见彼富贵荣名及可意等物而不乐求为难。(八)有势不临难，指豪势者而能好礼忘势，不凌于他为难。(九)被辱不嗔难，指被他人凌辱，而能安忍不恨为难。(十)触事无心难，指触事遇缘，而心不染着为难。(十一)广学博究难，指人根性迟钝，而欲广其学问，穷究义理为难。(十二)不轻末学难，指人自有学问，而于末学者不生轻慢为难。(十三)除灭我慢难，指人能不生骄傲轻他之心为难。(十四)会善知识难，指人得遇善知识，劝奖诱掖，令得开解为难。(十五)见性学道难，指人能返妄归真，见性学道为难。(十六)对境不动难，指能持心寂静，不为外物所转为难。(十七)善解方便难，指人常怀慈爱，以种种方便饶益众生，为难。(十八)随化度人难，指能随机化导而度脱众生，为难。(十九)心行平等难，指能冤亲平等，心无分别为难。(廿)不说是非难，指能爱护口业，不说他人长短为难。［三藏法数卷四十七］

指六师外道。于日本玄睿之三论大义钞卷一中，载有‘二三邪徒’一语，系指六师外道而言。六师即：富兰那迦叶（梵Pūraṇa -kāśyapa ）、末伽梨拘舍梨子（梵Maskarī -gośālīputra ）、删阇耶毗罗胝子（梵Sañjayī -vairaṭīputra ）、阿耆多翅舍钦婆罗（梵Ajitakeśakambala ）、迦罗鸠驮迦旃延（梵Kakuda - kātyāyana ）、尼乾陀若提子（梵Nirgrantha -jña ^tiputra ）。［维摩经弟子品、北本涅槃经卷十九］（参阅‘六师外道’1282）

谓三乘行人见谛以前之凡位，分外凡、内凡二种。外凡者，但闻教法而信之者，如小乘三贤、大乘十信位即是。内凡者，正行其法而近于圣位者，如小乘四善根、大乘十住以上之位。［法华玄义卷三］

略称二千行法。乃新华严经卷五十三离世间品中，普贤菩萨应普慧菩萨之二百问，每一问与作十答，以信、住、行、向、地、妙觉六位之行所示之二千行法。二百问中，前二十问乃问十信之行，次二十问为问十住之行，次三十问为问十行之行，次二十九问为问十回向之行，次五十问为问十地之行，最后五十一问为问因圆果满究竟位中之行。又法藏之华严经探玄记卷十七中，将此二千普贤行法分别为因果、行位、普别、互摄、行相等五门。［华严经搜玄记卷四之末］

乃指二种国土而言。即将佛之国土大别为二种：(一)指净土与秽土。秽土为充满诸恶、不净苦恼之国土；净土为众宝庄严、清净安乐之国土。［心地观经卷四、法华经宝塔品］

　(二)事土与理土。事土乃指应身佛所居住之事相土；理土则是真身佛所居住之实相土。［维摩经文疏卷一］

　(三)报土与化土。此二土之分法多为净土宗所采用。由于酬报因位之愿行所现成之国土，称为报土。至于为救济众生而化现之国土，则称为化土。［安乐集卷上］

　(四)报土与应土。众生依其修行所得之国土，称为报土。佛陀为救济众生而随顺众生所现之国土，称为应土。［维摩经略疏卷一］

　(五)实智土与变化土。实智土指前智住于后智之土。变化土指变化、净秽、经劫、数量应现之土。［华严经疏抄卷七］

天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，故不能利益上土。［法华玄义卷七、法华玄义释签讲义卷七、台宗二百题卷五］

即功德天女与黑闇女。功德天女，能使人财宝盈满；黑闇女，能令人耗尽财宝。前者为姊，后者为妹。姊妹常不相离，功德天女所到之处，黑闇女亦必伴之。［北本涅槃经卷十二］

谓三论宗之世谛中、真谛中二者。中者，不偏之意。二中即就二谛而辨中，以世谛不偏于有，真谛平等不偏于空，故各得中名。［三论玄义］

指蒲缮尼食与珂但尼食，皆各有五种食物。(一)五蒲缮尼食（梵pañca - bhojanīya ），又作五蒲阇尼食。译作五啖食。即五正食。属于五种正食者，即饭、麦豆饭、面、肉、饼。食此五种，称为足食。(二)五珂但尼食（梵pañca -khādanīya ），又作五佉阇尼食。译作五嚼食。系五种非正食，即根、茎、叶、花、果。仅食此五种而不食上述之啖食，则不成足食。据根本说一切有部毗奈耶卷三十六载，若先食五种嚼食，后可再食五种啖食；若先食五种啖食，则不可再食嚼食，若再食，则犯戒。［四分律卷五十九］（参阅‘食’3997 ）

主张有相互对立之善、恶二神存在，而唯以善神为崇拜对象之宗教。如琐罗亚斯德教（又称祆教、拜火教）、诺斯替教、摩尼教等均属之。

即十二因缘。说众生涉历三世而轮回六道之次第缘起。（参阅‘十二因缘’337）

药师如来之十二誓愿。即：(一)愿自他身光明炽盛。(二)愿威德巍巍开晓众生。(三)使众生饱满所欲而无乏少。(四)使一切众生安立大乘。(五)使一切众生行梵行、具三聚戒。(六)使一切不具者诸根完具。(七)除一切众生之诸病，令身心安乐，证得无上菩提。(八)转女成男。(九)使诸有情解脱天魔外道缠缚、邪思恶见稠林，而引摄正见。(十) 使众生解脱恶王劫贼等横难。(十一)使饥渴众生得上食。(十二)使贫乏无衣者得妙衣。［药师琉璃光如来本愿功德经］

谓一昼夜之十二时辰。即竟日。印度历法则为六时或八时。［虚堂和尚语录］

为难陀论师所立之心识二分说。以心识起认识作用时所生相分（所缘之影像）、见分（能缘之主观作用）之二种差别。另有安慧之一分说、陈那之三分说、护法之四分说。（参阅‘四分’1663）

(一)指日天及月天。

　(二)指同生、同名二天。此二天分别与人同时而生、同其名字，常与该人相随伴。八十华严卷六十（大一○・三二四上）：‘如人生已，则有二天恒相随逐。一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。’

　(三)梵天及帝释天。

　(四)指二王尊，即立于寺门两侧，守护伽蓝之二金刚力士像。（参阅‘二王尊’191 ）

二天与三仙之合称。二天指大自在天（梵Maheśvara ）与毗纽天（梵Viṣṇu ），此二神为印度教最高神格之神祇。三仙谓三位仙人，或三位哲人，即指数论学派之祖迦毗罗（梵Kapila ）、胜论学派之祖优楼僧佉（梵Ulūka ）与尼干子派之祖勒沙婆（梵Ṛṣabha ）。自佛教之立场而言，二天三仙皆属执持妄见之外道。［中论卷一、百论卷一、止观辅行传弘决卷十］

(一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九・一○六下）：‘从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。’

　(二)定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分（大三七・二四六中）：‘定即息虑以凝心，散即废恶以修善。’

(一)指世间善巧方便、出世间善巧方便。(一)略称世间方便，即菩萨为自利、利他，或二利所示现之种种善巧施为。以此尚有所得、有执着，故称世间善巧方便。(二)略称出世间方便，即菩萨但为利他，不为自利所示现之种种善巧施为。以此为无所得、无执着，故称出世间善巧方便。［大乘大集地藏十轮经卷十、大明三藏法数卷六］

　(二)指细作方便、不念方便。(一)乃为破众生着色身影像相，所显示之二种方便譬喻。分析三千大千世界之微尘，而说善巧，显示色身本为假，是为细作方便。(二)以诸经所说是诸微尘非诸微尘，是名微尘，达不生念想，远离对色身诸相之执着，是为不念方便。［金刚般若波罗蜜经论卷中、大明三藏法数卷六］

　(三)指体内方便、体外方便。乃天台宗所立。(一)法华经所说之方便，在显真实之法者，开方便即真实，是为体内方便，又称同体方便。(二)余经所说，乃对望真实所立之方便，即真实体外之方便，是为体外方便。［法华文句卷三、垂裕记卷二］